中国传统哲学思想出场的必要性、可能性及路径

在国学研究繁荣的背景下,中国传统哲学似乎也正享受着它的蜜月期。不过,这并不能掩饰中国传统哲学的现代尴尬:中国传统哲学应该转换成怎样的现代形式?中国传统哲学能否开出真正的"哲学问题"?中国传统哲学如何兑现它对现代社会的承诺?为对这些问题进行回应,本刊特约数篇文章以示讨论。这几篇文章或从学理的角度提出中国传统哲学出场的路径,或从学科的角度提出中国传统哲学开展的方式,或对中国传统哲学出场的必要性和可能性进行探讨,或以现代网络为背景,探讨中国传统哲学生存发展所面对的新问题和新要求,或以儒学为案例,探讨儒学当代开展的诸种方式。中国传统哲学的现代开展是一项重大而复杂的学术课题,编发这组文章,希望能引起同行与学术界的关注,以便展开更广泛、深入的讨论。

论中国佛教的曲折发展及其现代意义--以儒佛道三教关系为视角

本文以儒佛道三教关系为视角探讨了中国佛教的曲折发展及其在现代社会的意义与作用。认为外来的佛教在同中国固有的传统思想文化相互冲突与相互交融中,逐渐发展成为中国的民族宗教,形成了富有特色的中国佛教文化,千百年来对中国的社会和文化发生了广泛而深刻的影响,历史上中国传统文化对外来文化的第一次大规模传入所进行的成功交融,至今仍对我们的文化建设具有重要的启迪意义。在与儒、道为代表的中国固有文化的相交互融中,中国佛教形成了许多不同于印度佛教的特点。在现代社会,中国佛教仍然可以发挥其积极的作用。佛教的人生哲学可以给人以思想启迪,佛教的文学艺术可以给人以精神享受,中国佛教的圆融和谐精神对于当代的文化建设也有一定的积极意义。

《坛经》的人间佛教思想及其理论特色

创立于印度的佛教传入中土后,在同中国固有的传统思想文化的相互冲突与相互交融中,逐渐发展成为中国的民族宗教。中国佛教有许多不同于印度佛教的特点,入世化、人生化成为其最重要的特色之一,这在禅宗中表现得最为充分和典型。禅宗的根本经典《坛经》的人间佛教思想既继承了佛陀创教的本怀,又结合中国传统固有的思想文化,在满足中土社会大众需要的过程中,发扬光大了入世救度众生的大乘佛教精神,其所提倡的"佛法在世间,不离世间觉"是印度佛教的"出世"精神在中国社会文化中的特殊体现。《坛经》的心性本体论同时也是人性论,其透过心性论所表达的对无相、无念、无住的人的清净本性亦即人生实践主体的肯定,为人生展现了全新的生命意义。《坛经》的人间佛教思想奠基了中国禅宗人间佛教的基本特色,也为近现代以来的人间佛教运动提供了重要的理论资源和思想基础。

石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论

从禅学思想上看,石头希迁进一步发展了六祖惠能直指人心、当下解脱的顿教禅法,更注意从心与物、理与事的关系中去强调人的地位和人的当下解脱,其重要的特点之一是直面现实的人生而又超然世表。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事关系,并归结到无心解脱,进一步阐发了石头希迁的思想,弘扬了石头的宗风。

近代佛教文化的复兴与杨文会及金陵刻经处

传统佛教发展至近代出现了衰落,许多有识之士大声疾呼革新佛教,并结合时代的需要而为振兴佛教作出了不懈的努力,其中不少功绩卓著者都深得益于杨文会及其所创办的金陵刻经处。杨文会所积极从事的佛教文化事业,开了近代佛教文化复兴的先声,使面临生死存亡的中国佛教出现了新的转机。法相唯识学在近代复兴的佛学中成为最突出的显学,而面向现实社会人生的"人间佛教"则成为近代佛教文化思潮的主流,这都与杨文会的提倡密切相关。杨文会创办金陵刻经处,为刻经事业和培养佛学人才呕心沥血,对近代佛教文化的复兴作出了巨大的贡献。杨文会提倡唯识学及其归心净土之间有着内在的联系,唯识学与唐宋以来盛行的禅宗心性论强调息妄显真、偏重个人的修心养性有所不同,它的"转依"理论实际上隐含着改变自我心识以改造外部世界、清净外部世界有利于实现转识成智的思想,可以改造利用来为变革社会服务,这正是杨文会提倡唯识学、向往净土世界的重要原因,曲折地反映了他对现实的不满和变革社会的愿望。由此也可理解杨文会"振兴佛法"的愿望能很快得到有识之士的回应、中国佛教文化能在近代复兴、唯识学和净土思想能在近代流行的深刻的历史原因。

略论禅宗东土五祖禅法之沿革

从菩提达摩到弘忍的禅宗东土五祖，其人物及有关思想资料虽有待于进一步研究和辨析，但从思想上看，他们之间确实存在着一定的联系。这个禅系的禅学思想和禅行方便以融合为重要特征。这一方面表现在对印度与华夏两种民族文化的融合，另一方面也表现在思想上对般若实相说与楞伽心性论的融合，以及在修行实践上对各种不同禅行方便的兼摄。虽然在后来的发展中，不同的禅学思想倾向和禅行方便在不同的禅宗系脉和不同的禅师那里有不同的侧重，但不拘经教、融会兼摄、为我所用，则是达摩系禅的基本特色，六祖惠能正是在此基础上创立了日后在全国形成巨大规模的南宗禅。

唐代的孝道观及其对当今和谐社会构建的意义

唐代继承汉朝以来"以孝治天下"的政策,并采取各种措施推行孝道。作为儒家基本价值观的孝道,其根本地位没有动摇,但在当时特定的社会历史条件下,孝道发生了一些新的变化:其政治色彩更加浓厚,"孝"亦有"道",即服从于政治需要,而不仅仅是血缘宗法、家庭等级尊卑的护符;孝道与法律的联系更加紧密,主要表现在《唐律》的编纂及运用上;唐代对传统孝道批判继承,更加注重实际,因此在客观上孝道对人们的约束也有所松动。唐代孝道的产生与变化,有其客观历史原因,在当时也产生了重要影响。在当代,唐代的孝道对和谐社会的构建也有一些借鉴和启示作用。

“一行三昧”与东山法门

达摩禅的展开及其向禅宗的过渡,与道信、弘忍在黄梅弘法传禅是分不开的。道信住黄梅三十余载,形成了以"一行三昧"为核心的独特禅风影响日广。道信付法于弘忍,弘忍进一步发展了"一行三昧"的禅法而完成了"东山法门"的建立。道信开创、弘忍完成的东山法门的建立是中国禅宗正式形成的重要标志。

杭州“创文化名城”与佛教文化资源的保护开发

杭州素有“东南佛国”之称 ,丰富的佛教文化资源是杭州作为历史文化名城的一个基本依托 ,佛教文化资源的保护利用与开发对杭州创文化名城、促进杭州发展有重要意义 ,杭州的佛教文化建设应处理好保护传统与适度创新的关系 ,改变南北两线一“冷”一“热”的不平衡格局。北线已热 ,重在创新与深度开发出精品 ,兴建别具一格的佛教文化中心 ;南线太冷 ,应加快复兴 (扩建净慈寺、恢复雷峰塔、重兴云栖寺和梵天寺 ) ,形成以净土宗文化为主的佛教文化群落 。

上海世博会与江苏的文化底蕴

有着世界经济和科技界"奥林匹克"之美誉的世博会将于2010年在上海召开,这确实是个令人振奋的好消息,它给正在建设国际化大都市的上海带来了新一轮大发展的契机,要把2010年的上海世博会办成历史上最成功的世界博览会,已成为中国政府和人民的共同愿望,当然更是上海人民的心愿。近一个时期以来,我们看到上海各界围绕着"世博会与上海新一轮发展"的主题,从不同的层面和角度展开了热烈的讨论。大家以强烈的紧迫感和使命感,对上海如何在市政建设再上一个新台阶。

论儒道佛三教人生哲学的异同与互补

本文通过对中国传统思想文化的三大基本组成部分儒道佛三教的人生哲学之特点及其异同的分析,探讨了儒道佛三教的相通互摄与相异互补。文章认为,在21世纪世界的多元文化格局中,儒道佛人生哲学可以继续发挥一定的积极作用。

儒学、中国文化与世界多元文明--以儒佛道三教关系为视角

儒学是中国传统思想文化的主流和基础。儒学本身是在与诸子百家的争鸣中成长,在与佛、道的交融中发展的。儒学最能体现中国传统文化的精神,同时也对佛、道等思想文化的发展产生重要影响。宋明时代的儒学,其实是以原始儒学为基点,融摄了佛、道等多种思想,是儒佛道三教的合一。儒学的当代使命,与儒学自身的特质及其在当代的发展密切相关;以儒为主、佛道为辅的中国传统文化在世界多元文明格局中的地位和作用,这既是一个理论问题,更是一个实践课题。

对当前人间佛教发展的若干问题之反思

佛教的中国化不应被片面地理解,佛教的根本宗旨和根本精神不应在人间佛教的推展中被忽视。在当前有关"人间佛教"的理论和实践中,与契机性的被强调相比,其契理性似乎略显不足。如何在理论上和实践上真正贯彻太虚法师当年提出的契理契机原则,是人间佛教在当前和未来所面临的极为重要的课题。

召公的廉政思想及其当代价值

召公,姓姬名奭,是周朝的老臣,对周朝有重大贡献。召公的廉政思想主要体现在爱国、爱民和爱德等方面,可以从《尚书》、《史记》、《诗经》等著作探究。一、廉政思想产生的原因据《尚书·君奭》记载:"召公为保,周公为师,相成王左右。"其中"保"就是官职太保,负责监护和辅佐年幼的国君。为了不辜负武王的重托,召公尽心尽力辅佐成王,巩固周朝的统治,写下《尚书·召诰》,教导成王:爱惜百姓方能巩固社稷。(一)思想来源1.商朝灭亡的历史教训商纣王,是商朝最后一位君主,据史载,其为王期间,