中国宗教文学研究笔谈

[主持人语]近五年来，武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心联合中国社会科学院、吉林大学、南开大学、兰州大学、新疆大学、西藏民族学院、内蒙古大学、四川大学、南京大学、华东师范大学、上海师范大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等科研机构和高校的一批中青年学者共同编撰12卷25册《中国宗教文学史》。

中国宗教文学史研究(专题讨论)

主持人语：中国宗教文学的研究已经走过了近百年的历程并取得了不俗的成绩,但是这个不俗的成绩主要体现在＂宗教与文学＂这个层面上,中国宗教文学自身的演变轨迹和本质特征并没有得到很好地呈现,中国宗教文学文献的整理甚至还处在起步阶段。这其中固然有社会、政治、文化、文学等层面的原因,但其根本原因在于中国宗教文学研究没有建立起自身的理论话语,甚至连＂宗教文学＂、

宗教实践与近现代中国宗教文学研究(笔谈)

主持人语：百年中国宗教研究除了早期是由史学家独领风骚外，基本上是哲学界的天下。在哲学思辨视野下，元明清以来的中国宗教由于很少诞生理论意义上的教派而被认为是衰败的，相关研究基本上是沉寂的，不仅这一时期的宗教实践得不到关注，而且对基本的历史事实也关注不够。与此相适应，文学研究界对这一时期的宗教文学创作也基本上处于忽视状态。

民族精神的把握与宗教诗学的建构——李丰楙教授的道教文学研究述评

台湾学者李丰楙长期致力于中国道教文学研究,发凡起例,已经形成了一个很有特色的学术流派。其学术研究的教派史视野、民族本位立场和宗教诗学的理论建构,为中国宗教文学史的书写做出了重要贡献。李丰楙宗教文学研究的学术定位、研究视角、研究方法和终极目标对大陆学界的宗教文学研究应有所启迪。

“宗教实践与文学创作”开栏弁言——从叙事文学角度看宋代佛教史书中的灵异故事

考察赞宁的《宋高僧传》，惠洪的《林间录》等佛教史书中对禅宗五祖弘忍身世的不同叙述方式，可以发现佛教史书叙事文学的本质属性。从叙事学角度看，惠洪的一些著作是佛教史书从“实录”到“虚构”的跨越，这一尝试在佛教传说的接受史来看，其叙事策略相当成功。同时，从叙事学角度切入对佛教史书中存在的大量灵异故事也可作出新的阐释和评价。

宗教文学史:宗教徒创作的文学的历史

百年中国宗教文学研究大致涵盖了宗教文学、受宗教影响的文学和文学中的宗教三大领域。其中,备受学者关注的是受宗教影响的文学和文学中的宗教,而宗教文学尤其是宗教徒创作的文学反而没有得到足够的重视,这严重影响了学界对中国宗教文学的体认。有鉴于此,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心在北方文艺出版社的支持下邀请南京大学、华东师范大学、上海师范大学、四川大学、南开大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等高校的一批中青年学者撰写12卷24册本《中国宗教文学史》。这部《中国宗教文学史》是国内第一部全面清理包括道教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、基督教徒在内的宗教徒的文学创作通史,也是国内第一部兼含汉语、藏语、维吾尔语、蒙古语、西南少数民族语种在内的大中华宗教文学通史。经过5年的酝酿,在清理文献的基础上,课题组就《中国宗教文学史》的编撰理念、主要内容、写作体例等展开了认真思考,现发表一组笔谈,恳请各位学界前辈、同道多提宝贵意见。

论虞集的宗教实践与文学创作

元代文坛领袖虞集在阅读道经、服食丹药、参与科仪活动、交游道士的过程中不断深化自己对道教的体悟,进而影响了自己的文学观念和文学创作,并因此成为元代文坛与道教界关系最为密切的文人。其道教诗词不仅反映了其与道士的密切交游,而且揭示了儒士与道士共同的精神追求,即将归隐与修道完全等同起来的精神追求。其道教散文尽管大部分是应用文,但由于其与道士交谊深厚,且是以一个道教信徒的心态从事创作,所以不仅详细记载了元代道教各派的历史,而且颇能彰显元代道士的内在风神、儒士道士之间的情谊以及儒道互补的文化结构。所有这一切,均与元代特殊的宗教政策和族群政治密切相关。

回眸百年《诗经》宗教学研究

《诗经》的宗教学研究既指以《诗经》来研究中国上古宗教,也指借助上古宗教来解读《诗经》。回顾百年大陆及海外《诗经》宗教学研究,尤其是运用文化人类学视角和方法解读《诗经》宗教内涵方面确实取得了丰硕的成果,但也面临严峻的挑战。

《无声息的歌唱》与星云的宗教革新意识

星云的早期文学创作《无声息的歌唱》是一部渗透了对佛教状况反省与改良期盼的作品。全书采用第一人称全知叙事,运用独白体和对话体建构了全书的叙事框架,运用物语体作为文学方式,来表达创作意图。星云用文学之笔法从事宗教宣传,源于其自身的文学兴趣和对文学功能的充分认识。《无声息的歌唱》是星云爱教、弘教的产物,是星云面对佛教现状而进行的独立思考,它吹响了宗教改革的号角,是星云人间佛教运动的先声,是星云文学才华的初次展现,反映了星云应时代需要利用新文体、新方式弘传佛教的革新思维。星云的早期文学创作,对于了解星云人间佛教的酝酿、发展以及佛光山模式的建构、运作思维具有重要意义。

容与堂本《水浒传》的宗教叙事及其悖论

容与堂本《水浒传》利用宗教叙事来整合多元而复杂的水浒故事,确立了全书的叙事框架和创作意图,但这种主观意图和水浒故事固有的叙事逻辑之间存在着无法弥合的张力,从而造成了叙事上的诸多悖论。

扩大中国文学版图 建构中国佛教诗学——《中国佛教文学史》编撰刍议

中国佛教文学史就是中国佛教徒创作的文学的历史,就是佛教实践即佛教修持与佛教弘传过程中产生的文学的历史,就是用汉语、西域胡语、藏语、蒙古语、傣语等语种写成的大中华佛教文学的历史。"中国佛教文学史"的书写应该禀持民族本位立场和教派史视野,全面清理中国佛教文学的历史进程,并进而提炼民族精神、建构宗教诗学。"中国佛教文学史"的书写特别要关注印度佛教在中国各民族地区的本土化进程以及汉语佛教在东北亚、东南亚地区的本土化进程,在民族互动和国际交流中探讨宗教实践对社会和谐、文明演进的重大贡献。

祛魅现代性与重写文学史——论以道家文化为中心的文学谱系学

就当前文学史写作对道家文化的研究来说,最大的一个问题乃是文学史家在研究目标和研究手段上的本末倒置。对道家文化的文学谱系学描述这一研究手段,自1990年代初开始就一直凌驾于祛魅现代性神话这一研究目标之上。既然历史真实在文学史家的叙述中无迹可寻,那么何妨在发扬道家文化对现代性神话的祛魅功能上大做文章?假若当今的文学史家,不再过度拘泥于对文学谱系这一类所谓"历史真实"的叙述,而是将自己投身于传统文化的精神世界,在秉承道家文化的怀疑和否定精神前提下,方有可能真正实现对既往文学史神话的祛魅与重写。

《释迦牟尼佛传》与星云大师的宗教情怀

《释迦牟尼佛传》是星云大师影响最为深远的一部文学作品,是星云大师以虔诚的佛教徒的身份写作的佛传,这部作品承载了佛陀的基本理念,更承载了作者星云本人的基本理念。其写作思维和世俗作家、世俗学者迥然不同。其写作目的、写作策略受制于佛陀本人的历史、星云所处的时代背景和星云本人的宗教革新思想,其对人间的思考亦展示了太虚大师以来尤其是星云本人倡导的人生佛教(或曰人间佛教)理念。相应地,作者也选择了叙事与说理相结合的叙事策略,在人间情义与佛教道理之间取得了平衡。星云创作《释迦牟尼佛传》这一行动本身就是一种宗教革命的尝试,《释迦牟尼佛传》也因此见证了一个时代的风云际会。

元代南方道士马臻的宗教实践与诗歌创作

宋元易代为南方道教带来了一批世家子弟出身的道士,马臻便是其中的典型代表。其《霞外诗集》按照时间编年,是其宗教实践和生命情思的体现,也是元代前期南方士人命运的反映,其宗教实践和文学创作在道教史和文学史上具有特殊的意义。

近十年(2000-2009)六朝佛教与文学批评研究述评

六朝佛教与文学批评研究在20世纪虽然取得了较丰硕的成果,但研究范围相对狭窄,专业的研究学者也相对较少。进入21世纪以后,该领域的研究开始呈现新的格局,不仅专业研究者和研究成果的数量不断增加,而且研究内容也已突破旧的格局,大大拓展了研究视野,取得了不少新的研究成果。这一研究趋势必将对中国古代文学研究的发展起到重要的推动作用。

杜光庭道教传、记研究的回顾与反思

杜光庭道教传、记研究肇始于20世纪70年代,由中国台湾、日本学者首开风气,内地小说研究界、宗教研究界随即推出了一系列成果。纵观这五十来年杜光庭道教传、记研究,文献学、语言学、宗教学维度的成果相对成熟,而小说研究界的成果却有点令人沮丧。其原因在于小说研究界用西方的“小说”观念来观照杜光庭的道教传、记,导致杜光庭道教传、记的文体归属、文本分析和理论阐释均陷入了困惑之中。有鉴于此,我们必须将这些作品归属于道教知识体系和文类体系中的“记传”和“谱箓”,尊重其实录性、神圣性、谱系性和教化性等文体属性和功能,这样才能揭示“传统文学”的“文学传统”。

《长春真人西游记》诗词的创作旨趣

《长春真人西游记》不仅载录了丘处机应诏西游及其东返直至羽化期间创作的81首诗词,而且详细叙述了这些诗词的创作语境,这是宗教文学史上乃至一般文学史上颇为难得的创作史料。这些诗词可以分为三类:交游述怀类诗词不仅向燕京士大夫宣说了其应诏西行的理念、豪情和硕果,而且获得了这些士大夫的理解和支持,为全真教的发展奠定了社会基础。示众宣教类诗词不仅成功地宣说了全真教宗教实践活动的内涵、意义及其灵验效果,而且形象地阐述了全真教禁欲修行的心性修持理论。写景咏物类诗词反映了丘处机越界体验带来的文化震惊,揭示了丘处机用道眼观世界所抒发的“道理”和“道情”,彰显了丘处机用自己的阅读体验、山居斗闲体验观察漠北、西域景物的独特感受,并形成了“清雄”的诗风。

魏晋南北朝佛教文学之差异性

百年中国宗教文学研究大致涵盖了宗教文学、受宗教影响的文学和文学中的宗教三大领域。其中,备受学者关注的是受宗教影响的文学和文学中的宗教,而宗教文学尤其是宗教徒创作的文学反而没有得到足够的重视,这严重影响了学界对中国宗教文学的体认。有鉴于此,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心在北方文艺出版社的支持下邀请南京大学、华东师范大学、上海师范大学、四川大学、南开大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等高校的一批中青年学者撰写12卷24册本《中国宗教文学史》。这部《中国宗教文学史》是国内第一部全面清理包括道教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、基督教徒在内的宗教徒的文学创作通史,也是国内第一部兼含汉语、藏语、维吾尔语、蒙古语、西南少数民族语种在内的大中华宗教文学通史。经过5年的酝酿,在清理文献的基础上,课题组就《中国宗教文学史》的编撰理念、主要内容、写作体例等展开了认真思考,现发表一组笔谈,恳请各位学界前辈、同道多提宝贵意见。

试论金元全真高道辞世颂的史学价值和文学价值

由于教主王重阳的刻意倡导,辞世颂的书写在金元时期成了全真教道士辞世的一大传统。这些辞世颂以其独特的宗教理念、宗教情怀和文学意象锻造了自身的教派文学标志,体现了道教史和道教文学史上的新变化。辞世颂的创作揭示了道教教义的新发展、反映了全真教对形神关系的新思考,全真教的文学书写成了道教建构信仰认同乃至教派认同的重要手段,其对文学表现手段的经营让金元全真教文学登上了道教文学史的巅峰。

元代北游士人的先声与宿命——玄教高道陈义高的诗歌创作及其文学史意义

陈义高以玄教高道的身份成为元廷帝室文学侍从,不仅为玄教的发展做出了卓越贡献,而且展现了元代文坛的诸多面相。陈义高的诗歌创作体现了儒道情怀之纠结,昭示了南方士人之命运。在陈义高的诗歌中,纪行诗以其苍凉雄浑的诗风以及强烈的漂泊感而独树一帜,开启了元代北游诗的创作,并给元代纪行诗披上了浓郁的文化乡愁。除此之外,陈义高的纪行诗还能以身临其境的感触咏史,以道眼观历史,抒发道教哲思。