“招生魂与招死魂”学案的文化考辨--宋玉《招魂》的礼俗文化解读

关于宋玉《招魂》,汉王逸认为是为生者招魂,自汉至宋未有异议,迄至明代始有张凤翼认为是为死者招魂,且得到了当时著名学者陈第的响应,争讼遂起。从先秦楚国礼俗文化入手对招生魂说和招死魂说的文本依据所做的文化辨析和以先秦礼俗为依据提出的新的文本内证,均表明宋玉《招魂》所招实为生人之魂。

嗣承唐宋余绪的元代宋玉批评

由于汉民族文化受到蒙古统治者的压制与控制,元代的文学思想与批评只能嗣承唐宋文学批评的余绪而缺乏自己时代的理论创新。在这种态势下,元代的宋玉批评势沿袭有余而发展不足,表现出对唐宋宋玉批评主流意识的承继与认同。此外,元人对"屈宋并提"说做了新的解释,表现出对唐宋两代宋玉批评褒贬分歧的调和。

关于宋玉的代表作

目前国内大学使用的几种《中国文学史》教材及其参：考资料，往往都只把《九辩》当成宋玉的唯一代表作加以评介。这是很不妥当的、片面的、与现今相关学术界赞同的改革开放以来宋玉研究的科学成果相悖的。

宋玉的审美理想与艺术创造

宋玉是赋体文学的创造鼻祖,其精美的赋作带有鲜明的独创性的审美理想。"造新歌些"和"独秀先些",是宋玉用以创造新的艺术形式和新美的美学命题。他创造出来的审美意象,较《诗经》《离骚》更具完美的艺术形式和理想化的审美境界。他从自然界、社会生活和文学艺术中概括出来的各种类型的美,饱含着他丰富的审美经验,带有概念性的含义,被后世以为范型,当作抽象化审美观赏的标准、艺术创作的借鉴。