知在红楼第几层——对红学史的一个检讨

美国学者艾布拉姆斯认为:“几乎所有旨在广泛包罗的理论,都把一部艺术作品的整个格局用这个或那个同义词区分为四种成分,并把它们实现出来。”这就是作品本身、创造作品的艺术家、作品所关涉的世界、作品的听众(观众或读者)。“把这四种并列成分排成一种合适的图形,只须画一个三角形就够了”:

王国维之死与叔本华哲学

王国维之死与叔本华哲学单世联１９２７年６月２日，在学问事业上正如日中天的王国维先生，以５１岁的盛年在北京昆明湖自沉身死。没有令山河变色，没有使历史改观，却仿佛是一石投湖，在近代知识分子本已不宁静的心灵上又增加了几许波纹，叹惜、哀挽，迢思……即使今天，...

观摩第二届中国戏剧节所想到的

在戏剧处境比较困难的情况下,中国戏剧家协会最近举办了第二届中国戏剧节,广大观众短时间内可以欣赏到那么多好戏、好演员,看到五光十色的舞台艺术,不能说不是一件大好事。不少有机会观摩全貌的艺术工作者认为,观摩戏剧节大饱眼福,又是一个难得的学习交流机会,也有利于从中找到当前戏剧艺术创作的不足和改革方向。笔者有机会来京参与戏剧节活动,一边观摩一边想到戏剧艺术创作的一些问题,尤其是剧本问题。

现代新儒家与德国理想主义

一旦哲学不滞留于解释经验、分析物质而着手规范认识、谋划人生,它就必然走向“应当”的理想.理想主义基于人性存在的本源结构,无论何时何地,人类总是从实际知识出发进而寻求现实的“彼岸”、知识的“那一边”.柏拉图区分理念和对象,创立了第一个理想主义范式;基督教天国和尘世的对峙,使理想主义在中世纪成为普遍的人生哲学.在德国古典哲学中,理想主义又一次堂而皇之地占据了哲学的中心,古典哲学在深入反省了启蒙主义和进步主义之后重建理想主义,为社会和人文立极.康德分离认识和价值、事实与规范,以先验理性制约自然欲望,以普遍义务统率道德规范;费希特把一切实在都建立在绝对自我之上,认为存在是由道德目的所指引的动态演化过程,鼓舞人们走出无情的因果秩序,实现自我认识和普遍自由;谢林把唯心论客观化,把认识论上的纯粹自我变为形上学的绝对自我,以自然为可见的精神,在其自行展开的演化过程的最高阶段人那里,达到自我意识;黑格尔以辩证发展统一认识与伦理,

试上高峰窥皓月 可怜身是眼中人——对王国维与叔本华思想关系的全面考察

近代中国危机频仍,几至灭国,故而中国人学习、接受西方思想大多出于明确的功利考虑。但王国维确是一个例外,纯粹的知识兴趣和强烈的主体关切是他认同叙本华哲学的主要原因。他的出身,“故中产人也,一岁所入,略足以给衣食”(《自序》一),属于社会下层。象许多乡村平民少年一样,王国维天资聪颖,心志高远,如果在封建盛世,他本可以通过读诗书、习举业进入社会上层的。然而时移境迁,“甲午之役,始知世尚有所谓新学者,家贫不能以资供游学,居恒快快”(同上)。1894年,与中国一衣带水的蕞尔小国日本居然大败北洋水师,甲午悲剧拉开了中国人全面学习西方的序幕。王说:“十年以前,西洋学术之输入,限于形而下学之方面,……数年以来,形而上学渐入于中国”(《论新学说之输入》)。叔本华哲学就是在这种新的文化氛围中走进王国维精神视野的。

情感的世界道德的力量——评话剧《情结》

1990年9月,广州话剧团上演一部反映廉政题材的话剧《情结》,观众反映强烈。该剧在广州连演100场,并在广东其它一些城市受到欢迎。一部由省纪委命题的作品,竟在颇见冷落的话剧舞台掀起波澜,这不能不引起我们的注意。本栏组织了《情结》的编剧、导演及戏剧评论工作者的一组文章以飨读者。