当代中国城市化背景下的戏曲传承与发展方略

戏曲是在农业经济基础上产生的艺术之花,从内容到形式都表现着传统的农业文化,而在社会进入工业化与城市化的今天,它必然受到工业文明与现代都市文化的强烈冲击。戏曲已经到了抉择生死的关键时刻,若要使这一民族艺术鲜活地生存下去,必须制定正确的传承与发展方略。笔者的看法是:在当下社会新旧交替的转型时期,允许戏曲艺术形态多元化;为了让它与整个市场经济合拍,在维持它生命的前提下,必须坚决地要求它回到市场中去;若要与时俱进,融入时代的美学精神,"新杂剧"应是它发展的方向。

借鉴骨子戏的艺术经验,让戏曲得以有效传承与发展

戏曲的每一个剧种在它形成和发展的过程中,都积聚了一批在其流传地域受到广大观众激赏的剧目,如果其中的一些剧目经受得住长时间的考验,任何时候搬演,都有票房,或者说,人们自觉不自觉地将这些剧目看作是某个剧种艺术的一个符号,那么,它们就成了该剧种的“骨子戏”“看家戏”“教学戏”,甚至是“吃饭戏”。反过来说,倘若某个剧种没有受观众热烈欢迎的骨子戏,连少量的也没有,它就不可能得到发展,而必然会萎缩、衰亡。就这个意义上说,骨子戏是一个剧种生存的最重要的基础。

论长江三角洲地区作为文艺的非物质文化遗产的特色与保护传承方略

长三角地区同属海派文化区域,其众多的"非遗"事象有着共同的特色:蕴含着自由、民主的精神;打上了经济富有的烙印;与时俱进,不断发展。要使"非遗"得到有效的保护与传承,建议采取这样的方略:将在旧时特定环境中产生而失去生命力的文艺形式只用文字、录音、录像和数字技术的手段保存下来,而不要作活态传承的努力;政府应该用购买作品的方式来传承保护一些"非遗"的技艺;江浙沪应该对部分"非遗"统一规划,统一政策,相互帮助;在中小学语文、历史、美术、音乐、体育等教科书中增添介绍地方"非遗"事象的内容,并在中考和高考中设置有关"非遗"的题目。

清升平署皮黄剧目《戏凤》中的正德皇帝

历史上的正德皇帝耽乐嬉游,淫欲无度,底层民众为表达对他的不满,编创出《正德皇帝》《戏凤》等传说、歌谣、小戏等文艺作品进行讥讽。而清升平署根据民间小戏《戏凤》改编而成的同名皮黄剧目,则抹去了正德皇帝和佞臣的关系,将他塑造成温文尔雅、追求纯真爱情的帝王形象。

论长江三角洲地区作为文艺的非物质文化遗产的特色与保护传承方略

长江三角洲地区的非遗现状经过十多年的普查,已经被文化主管部门基本掌握了。许多已经被列入国家级、省市级等不同级别的保护名录,在抢救、保护、传承等方面做了许多卓有成效的工作,改变了过去那种少人问津、不断消亡的状况。然而,对于非遗的重视多还仅限于政府部门,抢救、保护与传承的种种做法也仅仅是行政的行为。

论家族傩——以临武县大冲乡油湾村王氏家族的傩祭为例

分布于皖南、赣南、闽北、粤北、湘南、川东等地的家族傩是傩文化中的一个重要类型,它是在家族祠祀的基础上形成的,其表现形式与内容有机地融合了儒、道、佛、巫的成分。家族傩和一般人家的行傩活动的根本区别在于合族参与祈禳全族全村的平安。所演出的傩戏《孟姜女》或由《孟姜女》改编的剧目,寄托着人们家室团圆、家族人丁兴旺的企望,暗含着对繁重徭役强烈不满的态度。

戏曲在海外传播的历史及文化意义

一、戏曲在海外传播的历史戏曲在海外传播的历史非常久远,最早传播到海外的戏曲很有可能是广东和福建的地方戏,传播的地方应是今日的东南亚地区。宋末崖山之战后,帝臣与许多官兵葬身大海。

《慈悲目连宝忏》的文献价值

在上个世纪末的目连戏研究热潮中，学人们从大量的佛经中爬罗出了许多与目连及目连救母故事相关的内容，如《佛说盂兰盆经》、《罗旬逾经》、《目连弟布施望即报经》、《地藏菩萨本原经》、《诸经要事》、《撰集百缘经》、《度脱狗子经》、《经律异相》等，也将目光投注到了诸种形式的民间佛教故事上，如敦煌石窟中的十一种目连变文、《佛说目连救母经》、《目连救母出离地狱升天宝卷》、《目连三世宝卷》、《目连救母宝卷》以及鼓书、子弟书、琴书中的目连唱本。

追求内心体验与写意性的表演技艺完美结合的境界--论李紫贵的导演艺术

李紫贵在中华人民共和国建立之后,在导演工作上取得了卓越的成绩。他的戏曲导演理论与导演艺术给我们有下列两点启发:一是若要让戏曲跟着时代一起前进,戏曲必须由演"技"变为演人物;二是化无形为有形,用细节"演"出人物来。演员须先掌握戏曲表演的程式,而不是先学会人物内心体验的方法;演员认知人物的性格时要调动自己的文化知识的储备;演员的心与眼要高度的一致;剧目不要轻易地安排歌唱,只有人物到了情不自禁之时才能唱。