中国“猫狗结怨”故事溯源——兼论AT560与ATT200A.1之分类与命名

AT型号560的故事,基本结构是"得宝失宝,动物寻回",最早的文字叙述见于17世纪的意大利,后来迭经演变,在许多国家都流传。中国境内流传的这型故事,因为替人寻回宝物的是猫和狗,所以加上了它们争功成仇的结尾;又因有些讲述人偏重猫狗的争功结怨,大幅简略了人的得宝失宝情节,于是人和宝物只是陪衬,猫和狗成为主角。丁乃通将之归入动物故事,另编新号200A.1。这型故事在20世纪初又被德国人译成德文介绍给西方,因之200A.1故事之形成与流传最晚当在19世纪后半,而560型号的故事在中国之流传则最晚在19世纪上半。

关于清代“唐窑”研究上的几个问题

一、研究目的 御厂对清代景德镇瓷业发展而言,在技术上一直是担任着领航者的角色。从顺治十一年在景德镇设厂,御厂便在政府大力支持下逐渐扩展。据《清史稿》的记载,从顺治到乾隆时期,由于主持者的不同,便出现了三个不同的瓷业高峰,世称“郎窑”、“年窑”、“唐窑”①。而此间的陶业发展,则以“唐窑”为最,无论是烧制技术、器型花色都是冠绝一时,甚至被誉为“国之瑰宝”。因此后世对“唐窑”的研究颇多,

论《智救王国》和《梁祝双状元》在女权运动史上的意义

佛经里有《老人智救王国》和《妇女智救王国》两种故事,故事的结构和情节基本相同。《老人智救王国》在中国各民族广见流传,但《妇女智救王国》则到清季才假借梁祝传说出现,谓梁祝复活结为夫妇后,梁考取状元,祝则因智救王国而获赐为状元,突显祝之才智可为状元而受限于制度之不公,也显示民间对女性政治权利的提出是原早于20世纪之知识界的。

年节的省思

汉族的传统四大节日，依时间的顺序，是春节、清明节、端午节和中秋节。这些节日在全国各地的庆祝方式、细节不尽相同，但核心活动是一致的。先以中秋节来说，民众过这个节日的最具体行为就是吃月饼，其次是赏月，至于是否当晚一家团聚，共同赏月，已不见强调。

禅宗公案与民间故事

禅宗立不言之教,禅师以短语或动作测量机锋和启引修习者的行为,就是所谓的禅宗公案。禅师的那些言行,多是应机而出,不拘常格,易为民间所乐道,但其间妙旨有非局外人所易悟者,便难免有所增减转移而另成故事。本文试举数例,藉明禅宗公案与民间故事之关系。

冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》故事试探

冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》故事原型来自民间说话人，它的以寡妇为对象的讥嘲情节似乎不是中国传统社会中的产物，因为中国民间对于寡妇再嫁没有非议，民间笑话对寡妇再婚的讥嘲也古今都未见到。以寡妇为对象的讥讽情节在中国民间没有被接纳而生根衍化。在国外民间故事中，也没有这类教事，但就“庄子休鼓盆成大道”的故事组成的情节单元分别来看，则是有线索可寻的。该故事三个情节单元分别对应于德国、印度、小亚细亚等地的三则民间故事，可以认为：“庄子休鼓盆成大道”故事当是中国民间说话人和冯梦龙有所触发，捏合上述三则民间故事而成，此国外三则民间故事可能就是其故事源头。

台湾民间文学实践家——陈益源教授学术成就述评

陈益源教授专长于民俗学、民间文学、古典小说以及域外汉文学。长期以来 ,他勤于民俗文化调查和民间文学采集 ,并着力于台湾民间故事家的发掘与研究工作 ,对于乡土文化的保存与推动更是不遗余力 ,堪称为台湾民间文学实践家。

论商周时代的宗祧制度

宗祧制度主要是有关于先秦时代王公贵族暨卿士世家为祖先设置祭祀场所,含宗、庙、祧、坛、等在数量及规格上的限制,且涉及祖先的昭穆和亲族后嗣亲疏的次第等事项。在传世的文献中,有关先秦时代的宗祧制度大多散见于儒家子弟的著作,特别是《礼记》;在出土的文物中亦存有许多与先秦宗祧制度相关的资料。在下文中,作者拟对宗、祧、庙这三个字的造字本义先予考证,再进入宗祧制度的讨论——含厘清四、五、七庙制各说的内涵,检验其历史真实性,查考其成说的部件和时代,探讨商周两代宗祧制的因革等议题,并在结语中对各项发现作一综述。

《石头记》“无材补天”的影射意义——李鼎一生惭恨探微

（一）神话中的“无材补天”《红楼梦》一书的原名是《石头记》，全书开卷首是先便来了一个破题：作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此石头记一书也。故曰：“甄士隐梦幻识通灵”。（甲戌本原文，属于“凡例”中文字）甲戌本原文是早期稿本①，到庚辰四...