哲学辨证观念在奏鸣曲式发展中的体现

奏鸣曲式是音乐在单乐章结构范围内最高级别的音乐组织形式,是复杂的复合型曲式形式的代表。笔者运用哲学辨证法的原理分析了奏鸣曲式的结构部件,运用本体分析的方式沿着奏鸣曲式从萌芽到成熟时期的代表作品进行了实证研究。文章认为,奏鸣曲式的科学本质就是哲学辩证法原理在音乐写作中的贯彻运用,因此奏鸣曲式能够表现重大的社会主题,能够表现事物发展的阶段性过程。

睡莲

睡莲仅仅告诉我们：梦并不是人类的专利,甚至植物也会做梦。而且植物的梦境,似乎更为圆满、完整。丝毫不怕受到外界干扰,因为没有谁能读懂它的所思所想。睡莲的可贵之处在于：使梦境由虚无变为一种存在,并且还获得了造型与质感。就像博尔赫斯曾经将玫瑰比喻为“年轻的柏拉图式花朵”，其实睡莲更是如此。睡莲更适合精神恋爱，它的边疆在身体之外，甚至，在池塘之外、白昼之外。我们怎么努力也打破不了与睡莲的距离。我们目睹的睡莲，永远是梦的载体，而无法想像它醒来的状态。

云南魔幻

在我来到云南之前,甚至潜意识里对这块土地的真实性都不无怀疑。它离我日常的生活确实太远,它古朴的山川地貌、独特的风俗民情之于我一一缥缈如对月亮上的景物的想象。在中国大陆的南方,沿海地区由于金钱势力的割据而打破了一切神秘感,而多民族聚居的云南及其依托的那片沉默封闭的红土高原,保留有太多的人间神话,令我联想到诞生了文学史上魔幻现实主义的拉丁美洲——譬如博尔赫斯笔下迷宫般充斥历史感与宗教色彩的新月悬挂的南部平原。

天鹅

在西方人眼中，天鹅不是一般的飞禽，而带有天使的特征。也许他们根据天鹅的体形设想出天使：丰硕的翅膀、挺括的羽毛以及优雅的神态……作为人与神之间的纽带，天使有着非同寻常的飞行速度，

中国最早征服世界的是饮食文化?

苏学士有两大造福于平民百姓的功绩不可磨灭，其一是在杭州西湖修筑的苏堤，其二则是为中国饮食文化贡献了“东坡肉”，这确实是男一种意义的“古老肉”。

天安门广场：中国的大视野

广场是城市文明的核心，几乎每一座城市都拥有自己的广场，大小不等，与城市规模相对应——就像拥有自己的权威。在不同的广场上漫步，我总是产生同样的疑问：是城市建立之后特意开辟了广场——作为公众聚会的法定场所，抑或，围绕着一块在当地渐具威信的广场才建立起庞大的城市？为突出广场先天具备的对人类精神的凝聚力，我个人倾向于赞同后者。至少，一座城市发展的速度与效益跟它广场上的人群与事件息息相关。

长安街:中国的一号公路

一个中国人,走在长安街上的心情,是怎样的难以描述啊!写下这第一句话,我怀疑自己几乎会以政治教员的面目来进行本文的创作。谁也无法排除心灵深处的爱国主义激情,它并不完全是教育的结果,而是与生俱来的,就像我们对待自己的性别、名字乃至脚下这块朝夕相处的土地所特有的某种依恋与归顺。黑头发,飘起来,一次次地遮蔽我们鸟语花香的视线,这是命中注定的颜色,构成我们性格中值得骄傲的基调。

第二届“徐志摩诗歌奖”获奖诗人作品选

洪烛的诗洪烛，北京诗人，中国文联出版社文学编辑室主任，获奖诗集《我的西域》。

长沙,屈原的怀念

我来长沙,首先想到的是屈原,而不是那一系列近现代史上的湖南名人。我为什么要在长沙,想念老而又老的一位外乡人呢？屈原不是湖南人,却是湖湘大地上最著名的过客。长沙一带,留下过他的脚印,也流淌过他的泪水。长沙,一个让屈原伤心的地方,伤心得不能再伤心的地方。

扬州慢

重游瘦西湖,发现新开的一家叫扬州慢的茶社,我下意识地放慢了脚步。仿佛不这样就对不起这好听的名字。我对书法没什么研究,辨认不出牌匾是哪位大腕题写的,但是那里面飘出的茶香却很有诱惑力。我想,纵然旅行的日程安排再紧,也无妨进去坐一会儿。或许能因之而认识到另一个扬州。一个超脱了霓虹灯、广告牌与电子表的古老而闲适的扬州。

上海的外滩

作者选取了中国的十座名城和十座小城,层层铺开,娓娓道来。旨在为中国的名城画像,为读者铭刻那些值得回味与存留的诸多名城记忆,继承城市的内在精神,为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌,而是呈现出这些城市各种交错的画面,来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中,引领读者穿梭于历史与现实之间。

替北京人寻根

北京人的根在哪里？若寻根的话,大抵可追溯到距今七十万年至二十万年前,考古学上用＂北京人＂这个概念来形容生活在这一带的原始族群,但这所谓的＂北京人＂实际上是指北京猿人。继北京人之后,还有＂山顶洞人＂（距今一万八千年）、＂东胡林人＂（距今一万年以前）——成为北京地区的远古居民。但他们顶多可勉强算作今天北京人的远房亲戚,留下了若干个头盖骨化石或有灰烬的洞穴作为存在过的证明。

抚摸苏州

【开栏语】作者选取了中国的十座名城和十座小城,层层铺开,娓娓道来。旨在为中国的名城画像,为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆,继承城市的内在精神,为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌,而是呈现出这些城市各种交错的画面,来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中,引领读者穿梭于历史与现实之间,洪烛先生其深沉郁挫的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重,而且渗透着作者对现实的思考和追求。

北京不如上海浪漫?

【开栏语】作者选取了中国的十座名城和十座小城,层层铺开,娓娓道来。旨在为中国的名城画像,为读者铭刻那些值得回味与存留的诸多名城记忆,继承城市的内在精神,为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌,而是呈现出这些城市各种交错的画面,来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中,引领读者穿梭于历史与现实之间。

北京最让人难忘的西餐馆有哪些?

总之我在北京,路过莫斯科餐厅半圆穹形的深咖啡色门廊,会有各种各样的联想。我是长安街的外乡人,“老莫”对于我如同另一种在高处门扉虚掩的生活,或另一种生活的密码。莫斯科餐厅,位于北京城西的展览馆一侧,五六十年代颇为红火过一阵子。民间称其为“老莫”。那时候的北京青年（高干子弟居多）,把去“老莫”吃西餐视若充满荣耀感的活动,仿佛这不是一次饭局,而是接近于礼仪式的朝拜。没去过“老莫”,就像外地人来北京没晋见天安门城楼,别提多遗憾了。“老莫”简直在给北京新兴的青年贵族进行精神上的授勋。

秦淮河上的金陵旧梦

＂淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。＂秦淮河依然在流,在传说里流,在现实里流,当然,也在文学里流,惹得多年后的读者也会在慵倦的氛围中重温一小段饱经烟熏火燎的金陵春梦。

北京的滋味

豆汁提炼着一座城市的缩影与精髑。那是一个味觉中的北京,却仿佛比眼睛瞧的、手摸的乃至耳朵听的还要真实。或者说,还要直接。

男人与服装

以羽扇纶巾为导火索,我联想到中国男人的服饰。信马由缉地罗列了一堆,仅仅在表明：男人服饰的演变,也能管窥出时代的影子。

寺庙

北京寺庙数量之多居全国之冠,并不亚于日本的京都、奈良,尼泊尔的加德满都,泰国曼谷等被号称“寺庙之都”的城市。《北平庙宇通检》一书记载:北京旧城内及近郊区有寺庙八百四十余处。这还算是比较保守的统计。其实在鼎盛时期,已超过了一千座——可谓“十步一寺,五步一庙”。细细地数一遍,都够费劲的。