如何建构中国环境伦理学学派?

中国环境伦理学只有建立自己的话语体系、理论框架和概念体系，形成自己的环境伦理理论和实践，才能够真正对解决实际问题起到作用。中国环境伦理学学派的建构不能像西方一样走不同学派争论的路，而应朝建立统一、开放、完整的环境伦理学的方向发展。为此．我们要对西方不同学派的理论进行整合。实践是环境伦理学的精华。我们需要通过对社会不同角色、不同阶层人的伦理态度、伦理行为的研究，来制定一套比较和谐的、符合我们社会实际情况的环境道德标准、道德原则和行为规范。

我国企业履行环境社会责任的现状及提升途径

近年来,我国企业在履行其环境社会责任方面的记录在逐渐改善,但是,我国企业履行其环境社会责任的总体状况离人们的期待仍有很大的差距。本文探讨了我国企业环境社会责任缺失的主要表现、根本原因以及提升我国企业履行环境社会责任的主要对策。

环境教育中的“教育”与“被教育”

编辑同志： 你们好! 近日，笔者应邀到山东省潍坊市的寿光世纪学校做了一次关于“环境教育”的科普知识讲座。该学校属于那种新型教育体制下的创新性学校，同时也是潍坊市乃至山东省开展中小学环保教育的一面旗帜，获得了大大小小的众多奖项。其中，最为知名的是学校有一个非常活跃的“绿鸽环保社团”和专门设立的“环境教育工作室”。

关于环境保护道路的思考

工业文化中,矿产资源的不可再生性,工业生产采用"矿产——产品——废弃物"的线性生产模式,它不可能是持续的。生态文化的生产,通过"资源再生",采用"矿产——产品——资源再生——产品……"的循环生产模式,这才是可持续的。

马克思主义自然观的历史解释维度:科学发展的逻辑

马克思主义自然观秉承历史解释维度,主张自然的历史与历史的自然走的是"同一条道路",即劳动或生产发展的道路,自然环境与人类发展具有内在一致性。资本逻辑以发展否定环境,环境后现代主义以环境抵抗发展,从而导致环境与发展的悖论。科学发展观引领下的生态文明实践把建设资源节约型、环境友好型社会作为破解环境与发展难题的着力点,实现人-自然-社会的协调与科学发展。

发展生态技术 创建生态文明社会

一、仿生圈——无废料生产过程 环境污染和生态破坏对人类提出挑战。它迫使人类进行思考,创造新的技术形式。 生态技术是人类学习大自然的智慧,模拟自然物质生产过程创造的一种新的技术形式。它的思想来自“仿圈学”研究。仿圈学的基本思想是。

马克思物质变换范畴的生态维度研究评析

"物质变换"是表征马克思《资本论》生态思想的重要范畴。学界对其翻译存在着物质变换、新陈代谢和物质代谢等译法分歧。马克思的物质变换概念来源于摩莱肖特、李比希,又是对两者的扬弃与超越。物质变换包括自然界自我循环、人与自然之间及人与人之间的物质变换;社会的、自然的和人与自然之间物质代谢的物质变换;经济循环、生态循环又与人类和自然之间新陈代谢相联系等层次划分。学界关于物质变换及其断裂的生态意蕴的初步探索,将其推向对资本主义的生态批判,并以劳动为媒介的"人与自然的物质变换"作为阐释"人类生活永恒必然性条件及人与自然的双向互动",这为深入理解马克思《资本论》生态思想开辟了一条全新通道。

建设生态文明,重建中国的世界话语权

中国的农业文明达到了世界最高成就,曾经拥有世界话语权。但是,当世界进入工业文明时代,由于农业文明的道路惯性,中国没有走上工业化道路,被迫成为先进工业化国家的商品倾销地和原料供应地,中国失去了世界话语权。未来世界是生态文明的世界,未来的世界话语权是生态文明的话语权。建设生态文明作为新的中国道路,是中华民族伟大复兴的中国梦的目标,又是实现中华民族伟大复兴的手段。建设生态文明,是中国重建世界话语权的重大战略机遇。

佛教生态哲学研究的转型与超越——评陈红兵教授等《以德性论为核心研究佛教生态哲学》

导言陈红兵教授近年来一直从事佛教生态思想文化研究，其专著《佛教生态哲学研究》由宗教文化出版社2011年出版，之后又陆续在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《中国宗教》等刊物及相关学术研讨会发表相关论文20余篇。其与张子礼教授在《哲学研究》2013年第7期发表的《以德性论为核心研究佛教生态哲学》①、在《世界宗教研究》2012年第2期发表的《佛教生态德性论研究》②两文较系统地阐述了佛教生态哲学研究的新视角——德性论研究，阐述了佛教生态德性论研究的基本内涵。

绿色大学建设中的全球视野和本地行动

能源和环境问题已经成为影响和制约人类发展的关键问题，要解决其与经济发展的矛盾，应对气候变化，实现可持续发展，必须依靠科技进步和人们环境保护意识的提高。在面对这一人类共同面临的问题上，大学应该发扬先导性、基础性作用，以全球视野审视该问题，提出解决方案，并结合区域社会的具体情况，采取积极的行动。

马克思生产力论的生态维度及其当代价值

相关文献表明,马克思具有生产力与资源环境和谐发展的重要思想。从马克思生态哲学维度审视,资源环境是生产力发展的基本要素和重要条件,甚至是"第一源泉";生态平衡是衡量生产力先进与否的客观"检验标准"之一;生态和谐有利于提升生产力达到"人与自然"和"人与人"("人与社会")之间的"双重和谐"。先进生产力应该而且必须遵循资源节约、环境友好、生态文明、经济循环、社会和谐等科学发展的时代要求。

自然价值与低碳经济

低碳经济涉及自然价值问题,是针对自然价值严重透支而提出的:一是能源和其他自然资源高度消耗,产生资源全面短缺问题;二是环境质量高度透支,破坏大气中二氧化碳的平衡。这是当前重大的全球性问题。它要求经济转变,主要是生产方式转变和生活方式转变。环境伦理学的自然价值论是低碳经济的理论基础,它对低碳经济建设具有重要的意义:第一,问题主要是由于否认自然价值引起的;第二,问题的解决要求确立自然价值观念,实行自然资源有偿使用的经济政策。低碳经济是一种新的经济形态,发展低碳经济需要价值观转变,确立自然价值概念;需要思维方式转变,从还原论线性非循环思维转向整体论非线性循环思维,需要现代科学技术,特别是生态科学技术的支持。

生态文明制度建设的思想引领与实践创新——习近平生态文明思想的制度建设维度探析

党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央基于对人类文明发展规律和中国国家治理历程的反思总结,形成体现系统思维、可持续要求和以人民为中心立场的生态文明制度建设的思想原则,以及由指导性制度、约束性制度和激励性制度等构成的生态文明制度建设的实践架构,并从文明发展和国家治理层面将生态文明建设理念的贯彻转化为实质性政治纲领和制度安排,强调发挥制度刚性的约束力,通过严格完备制度提高生态文明建设决策效率和执行能力,以此展现中国生态文明建设的强纲领和硬措施。深入学习和贯彻落实习近平新时代生态文明制度建设思想意义重大而深远。

评阿格尔生态学马克思主义若干基本问题

阿格尔将生态视域引入历史唯物主义,首次提出"生态学马克思主义"这一重要范畴。其生态学马克思主义理论是当代资本主义经济危机加深与西方生态运动和绿色政治发展的时代产物;它源于对马克思辩证法中的异化理论、内在矛盾理论、危机理论与马尔库塞技术批判理论以及莱斯自然的解放—人性的解放思想理论的深度反思。阿格尔通过对资本主义危机理论的重新研究,提出生态危机取代经济危机及其解决手段——运用期望破灭的辩证法理论;并对生态社会主义的经济、政治及其实现形式等进行重新建构。这些理论建树对于中国特色社会主义生态文明建设具有重要借鉴价值。

评莱斯的生态学马克思主义控制自然理论

莱斯作为生态学马克思主义的代表人物之一,他以独特的认识论维度阐述造成全球生态危机最深刻的社会意识根源——控制自然观念。控制自然观念在客观上造成人性扭曲,同时也在现实社会中破坏人类赖以生存的生态环境,控制自然其实质是一些人对另一些人的控制,在时空维度上影响人的全面发展,制约社会进步。消除控制自然观念是建立一个较易于生存的社会并从伦理和道德维度对人类使用科学技术的行为进行生态约束、规范和引领。当今的生态环境问题特别需要对控制自然观念进行深度生态解读。莱斯的生态学马克思主义控制自然理论对于我们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,建设美丽中国,具有重要的启示作用和借鉴价值。

生态文明 井冈山精神的新发展

众所周知,井冈山是中国革命的摇篮,虽然中国共产党在井冈山领导的革命早已取得胜利,但至今仍有很多人向往一睹井冈山的风采。人们说起井冈山的历史,往往离不开＂井冈山精神＂的话题。＂井冈山精神＂是革命斗争的产物。从根源上说,它是地球＂生态精神＂的延续,自从地球上出现生命以后,便不断地产生、进化、发展和完善。这就是＂生命不屈不挠的创造和创新的精神＂,是由生命主体与环境相互作用决定的,经历不同的发展阶段,

理想社区

社区，英文名称：community。定义：通常是集中在固定地域内的家庭问相互作用所形成的社会网络。（摘自百科全书）。 ”社区”的概念，似乎还不十分统一和明确，我以为，目前，我们说的“社区”层的行政管理结构，相当于我们从前的“街道”。在某些民政管理事务上拥有行政权政权机构。但是，它的功能也不能完全覆盖政府的职责。

适应生态文明的哲学范式转型

生态文明是在对工业文明带来严重生态安全问题进行深刻反思基础上逐步形成和推进的一种文明形态，其要义是尊重自然、顺应自然、保护自然，实现人与自然和谐共生。作为生态文明哲学基础的生态哲学是现代西方哲学范式的转型升级，把握其世界观、价值观、思维方式“三大转型”，推动生态哲学研究向纵深发展，对于人类生态文明建设具有重要意义。