禅思流水声中——晚清新繁龙藏寺琴僧述考

晚清的成都新繁龙藏寺,在高僧含澈(雪堂)的主持之下,敬贤重才,文人荟萃,能诗善琴的僧人名士辈出。文章从地方史志、诗词文集中整理了有关龙藏寺僧人的古琴史料,在此基础上,从龙藏寺与琴的关系,释含澈、释融琢、释永长的生平及琴事,释含澈与蜀派琴人、蜀中名士的交游与琴的关系等方面展开讨论。其中既涉及释含澈与叶介福、唐彝铭、竹禅等蜀派琴家的交往,也涉及晚清时期蜀籍或流寓蜀中的文人如黄云鹄、顾复初、杨益豫、周达武、程祖润等人的琴事。曾经的妙音阁汇聚蜀中高僧雅士,琴音袅袅,洗尽凡响,对于晚清乃至民国以后蜀地古琴的传承和发展,有着重要的意义。

情志失调与非药物疗法——以情治情和音乐调节

徐永，宇静永，号五痴道人。江苏徐州人氏。常自谓人云：吾一生之好，唯琴、医、书、画、剑此五者也，故名之。徐氏师于广陵派第十一代宗师梅日强先生学习古琴约三十载，得其真传，深得广陵派神韵，极为梅氏赞许，为梅氏认可之入室弟子。其间又得李义老师（澹澄秋先生弟子）传授。

浙江永嘉马氏家族琴事述考

浙江永嘉马氏,是当地著名的书香之家,其家族古琴、书画传承二百年。其中马昱中,在道光八年(1828年)高中解元,马昱中之孙马元熙(兰笙)也是拨贡。马氏家族中,马昱中、马元熙、马寿洛三人均好琴、善诗,且擅长书画。马元熙编撰有《友石山房琴谱》传世,马寿洛有《春晖堂琴谱》(残本)。另马昱中还将琴传给永嘉人徐茝生(学诚),温州名儒林鹗在晚年曾师从徐茝生和马元熙学习古琴,林鹗撰有《望山草堂琴学存书》二卷,书中除了传统琴曲外,还收有多首新创琴曲。马氏家族的琴学传承,对于晚清至近现代浙江永嘉琴学的传承,具有重要的意义。

日藏明清古琴文献调查报告--《步虚仙谱》研究

本文根据《步虚仙谱》的全本阐明其在琴史中的位置。现中国虽藏有其残本,但日本藏有其全本。通过对整体结构及个别琴曲剖析来看,它有同时代的浙派琴学理念,即源于唐代的琴曲组合方式,琴调顺序,以及无词理念。在此理念基础上,它将不同来源的版本重新组织。其版本的一部分与徐门有关,一部分与《西麓堂琴统》有关,另一部分与《风宣玄品》有关。且还载有多首嘉靖年间特有的琴曲,其中还包含了已失传的琴曲。

“徽”字新解

汉代音乐文献中出现的“徽”字是否指的是琴徽?这是20世纪一场学术争鸣中的主要议题之一。本文尝试运用推理和多学科融合的方法,以考古发现的汉代弦乐器为基础,旁及域外中国古代弦乐器之余绪,以古琴和古筝演奏技巧为参照,结合古代文献的考证及前人研究成果,提出了“徽”的绦轸、张弦调音、柱外抑按(或吟猱绰注)和吟颤之音四义,并据此对汉代音乐文献中的“徽”字进行了释读。

邓丽珠:以“有道之器”致“无累之神”

中国传统音乐灿若星河,而此中最为璀璨的明星,当属古琴无疑。我五岁开始习琴,那时知道古琴的人还不多,分得清楚古筝和古琴的更少。父母当时经朋友推荐得知家附近有一位弹琴高手,就此,我认识了我的启蒙老师。后又在初中进入四川音乐学院附中学习,一路得名师俞伯荪、黄明康夫妇和曾成伟先生以及在这条路上帮助过我的所有老师的指点。