中国社会科学院重大课题“梵蒂冈研究”结项综述

近期，中国社会科学院重大课题“梵蒂冈研究”结项报告会在宗教所举行。来自院内外的评审专家、宗教所学术委员会成员及项目组成员等参加了此次报告会。

论中国宗教考古学

本文阐述了宗教考古的历史及其对宗教学发展的意义,探究了宗教考古学的基本蕴涵、历史与现状以及在社会科学与自然科学之间的跨学科关联。重点对中国宗教考古学学科发展及其价值进行梳理和分析,论述其学科体系的基本构设、研究特色和主要侧重,说明其在文明探源、文明识别上的地位与意义,并指出佛教考古学研究上的成就及其对当代中国宗教考古学发展的引领。

深入推进中国特色宗教研究智库高质量发展 中国社会科学院宗教研究智库论坛(2022)会议召开

2022年12月16日,中国社会科学院宗教研究智库论坛(2022)暨“中国立场与世界视野:深入推进中国特色宗教研究智库高质量发展”学术研讨会通过线上会议的方式成功举行。本次论坛由中国社会科学院宗教研究智库主办,中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会联合承办。来自中央统战部、中央社会主义学院、中国社会科学院、北京大学等单位的80余位专家出席了本次论坛。

深化基督宗教研究,发展具有中国特色的宗教学理论——中国社会科学院基督教研究中心20年工作总结与未来发展

中国社会科学院基督教研究中心(亦称'中国社会科学院基督宗教研究中心',以下简称'中心')于1996年9月开始筹备,正式成立于1998年5月21日。20年来中心承担了众多来自国家社科基金,中国社会科学院、国家各部委及各类国际国内合作、委托课题项目,编辑出版了大量研究专著、译著,主编了《基督宗教研究》《宗教比较与对话》《基督教中国化研究》等学术研究辑刊,组织了许多国内外具有影响力的学术研讨会,开展了包括新疆、西藏在内的多次大型国情调研活动.

坚持我国宗教中国化方向的几点思考

宗教学理论研究要为推动我国宗教坚持中国化方向助力,就要在调研问题和理论探索上多下功夫。通过理论层面对三组辩证“关系”进行探索,得出以下结论:一是宗教存在的长期性和宗教在特定时间、空间中嬗变的关系,决定了坚持宗教中国化方向要着眼于当下和未来;二是宗教存在的群众性和信众的归属与身份的非等同关系,决定了坚持宗教中国化方向不能忽视“结构”及其多样性;三是传承宗教传统与调适变革的内在动力的关系,决定了坚持宗教中国化方向重在“自觉”。希冀上述思考能为推动宗教中国化、促进宗教学理论界的“三大体系”建设提供助力。

宗教社会学研究在中国大陆的发展

宗教社会学是“改革开放”后才在中国起步的一个学科。从中国学术界对宗教社会学的学科意识、该学科在中国的主要进展、学科队伍等方面,可以看出20世纪80年代之后宗教社会学在中国大陆的发展历程,同时该学科的研究目前还存在一些问题。宗教社会学研究的结果,对中国宗教甚至对中国社会的正常发展,都可能产生一定的影响。

2018~2019年宗教社会学学科综述

一宗教社会学理论研究。孙尚扬、王其勇在《世界宗教研究》2018年第4期上发表《进化论与日本宗教:理解贝拉公民宗教概念的新视角》一文。该文通过对相关研究文献的考察指出,在过往对贝拉的公民宗教概念的理解中,由于过度重视卢梭与涂尔干的思想对他的影响,轻忽了一个与他的学术兴趣和研究专长关系更为直接的思想环节,即贝拉早期对于宗教进化的理论思考以及他对于日本宗教的经验研究。

杨庆堃宗教社会学思想与梁启超“中国无宗教论”——兼与黄进兴先生商榷

黄进兴认为,杨庆堃对儒教(孔教)在传统中国社会、政治、教化功能的论述,不过是梁漱溟《东西文化及其哲学》一书相关思想的"社会学翻版"。实际上,《东西文化及其哲学》是对梁启超《欧游心影录》中第一章结尾部分的发挥。通过追溯梁启超关于儒教的看法及中国无宗教论的论述,我们可以发现,杨庆堃受梁启超的影响颇大。梁启超关于中国无宗教论、"崇德报功"的论述,以悖谬的方式对杨庆堃的思想产生了深远的影响,为其提供了思考问题的一种方向。梁启超有关中国宗教的论述是杨庆堃宗教社会学思想的中国源头,杨庆堃对儒教乃至整个中国宗教的论述更像是梁启超相关论述的"社会学翻版"。

迎接中国宗教理解、社会发展的全新世纪——读《丁光训文集》

基督教在中国的发展,中国基督教神学的创建,以及宗教与中国当代社会的关系,这些问题受到中国基督教界、宗教界和知识界的普遍关注。丁主教这部文集的出版,对我们深入探究这些问题和找寻理想的解答提供了重要启迪和思路。因此,我们作为从事宗教研究尤其是基督教研究的学者,对于这本文集的出版感到非常高兴,对能够系统读到丁主教的真知灼见亦感到格外兴奋。 从学术探究的角度来看,基督教因其在华传播上的特殊经历而使其“中国化”之路走得极为艰辛。从基督教在中国到中国基督教的发展,乃标志着基督教的普世性与地方性即本土性的有机结合,也就是中国教会所追求的“本色化”及其“处境化神学”所要形成的中国特色。为了这一目标。

适应与奉献——中国社会处境中的基督宗教

基督宗教在中国社会处境中究竟应该如何适应和发展,这是在理论和实践中仍然存有分歧的问题。基督宗教在华应不应该"中国化"以及如何实现其"中国化"的议题看似容易实则不易。基督宗教在中国处境的复杂性既有政治原因,也有文化因素,由此使之在中西政治对话和文化沟通上赋有特殊使命。在过往历史中,基督教会顺应西方政治势力的东扩而在中国留下了种种阴影和遗憾,但这种整体氛围中的缺陷也并没有完全掩盖相关地域或地方教会及其宣教人员努力践行的服务和奉献。因此,这种双重图景使基督宗教在中国改革开放的形势下获得了新的机遇,可以弥补过去的不足,开创未来的业绩。在仍旧延续的中西政治纷争和文化隔膜中,基督宗教信徒若以"超越东西方"的境界来在中国社会处境中积极适应和忘我奉献,则有可能重新构建真正沟通中西的桥梁。

当代中国社会心态与宗教信仰处境

在当代中国多元社会中,人们对宗教有着复杂而多样的心态,这直接影响到中国宗教信仰的当下处境,并对其社会形成相应的反馈及互动。这种状况会对当前中国社会发展及宗教形势都带来新的变化,值得人们关注和研究。

中国民间宗教与宗族社会——以赣南闽西罗祖教为中心

中国民间宗教与宗族社会关联甚深。明清时期,民间宗教教派出现了众多世代相袭的神圣家族。黄天教创教后,教主李宾与其妻被奉为普明佛、普光佛。普明死后7年,其妻普光接掌教权。普光死后,普明、普光两个女儿踵行教业。明代黄天道5位教首中,女性占有4位,至清初,教权又回到李氏家族。李氏家族从李宾起传了7代,历时210年。清代八卦教是由一些有影响的世代传教家族构成了教门的领导阶层,居于总教首地位的是刘佐臣及其后裔,传承6代,达150年。罗祖教,本名无为教,创立于明成化至正德间,创教人罗梦鸿。罗教正宗是罗氏家族法派流传的无为教、大乘教。罗氏一族传世9代,至清嘉庆间,尚有族人存世。流行于赣南闽西的南传罗祖教,往往自称＂大乘罗祖正教＂＂罗祖大乘门＂＂乘门佛弟子＂。该派不以＂普＂字为号,流传有78字字派,迥异于江南斋教,堪为闽赣边界地区流传的罗教正宗。细考其传承谱系,该支罗祖教宣称以罗梦鸿为初祖,罗梦鸿的异姓弟子李心安为二祖,江西的黄春雷为三祖。闽西一带有着深厚的宗族文化积淀,当地百姓广建家庙、祠堂,以供族人祭祀祖先之所,在民间社会,祖先崇拜、宗族观念十分盛行。闽西罗祖教与宗族文化关系密切。在历史与现实中,许多宗族成为罗祖教在闽西赣南地区传播的重要力量,出资创建罗祖教经堂,刊印《五部六册》宝卷,编修罗祖教《大乘正教宗谱》,推动罗祖教的正统化,举办诵念《五部六册》的仪式活动等是闽西客家传播罗祖教的重要方式。

2016年度的中国宗教社会学研究

承接前几年宗教社会学研究的基础,2016年的宗教社会学继续在理论研究、经验研究方面取得了可喜的成果.为总结经验,更好地服务于宗教社会学学科的发展,兹列述宗教社会学2016年学科发展最新动态、重要理论观点与方法、热点问题、代表性学者及代表作,以及学界重要学术活动.

论中国宗教的社会学研究

这篇论文的特征,可由其早期版本的写作目的而得到解释。本文的读者此刻已经获知,本书起因于一个关于中国宗教与仪式的会议——这是关于中国的社会学和人类学研究的一系列会议之一。暂时不考虑那些对会议有功的我的同事们将在他们的论文中谈论的内容,我妄加评论,并对中国宗教的社会学研究可能的发展方向做了一些粗线条勾勒和建议。

俄罗斯科学院东方文献研究所藏哈喇浩特所出SI6564号陀罗尼集

本文刊布的木刻本音译自汉文,是用悉昙字写成的梵语陀罗尼构拟本。该刻本为科兹洛夫在蒙古—四川考察期间(1907—1909)于哈喇浩特所得。根据佛教陀罗尼文本的分类,可以判定SI6564号藏品为当地编著的佛教陀罗尼集。

中国现代宗教学术研究一百年的回顾与展望

本文对近百年来中国现代宗教学术研究的进程作了简要的历史回顾,对中国宗教学的特点作了概要的分析研究,并在总结经验与教训的基础上提出,以一种学术开放精神来对待宗教学的各种理论与方法,是推动中国宗教学进一步发展的重要条件。

科学无神论及其社会职责

科学无神论不是反宗教的,而是贯彻宗教信仰自由的;科学无神论不但是一种世界观和思维方式,而且也是一种人生态度和生活方式;科学无神论是马克思主义宗教世界观的基石和起点,与科学社会主义有血肉联系。它服从和服务于工人党的历史使命和国家的整体任务,着重为"科教兴国"贡献力量。

从实证研究看基督教与当代中国社会

宗教与社会的关系不仅体现在宗教的产生方面,也体现在宗教不断地适应社会发展需要,不断调整自身的过程方面,同时,还体现在宗教对社会的影响方面。对于中国社会而言,基督教是一种舶来品,它与中国社会的关系,自然另有一番特色。而且,由于中国社会自身的各种因素与之相互作用的方式不同,这样一种特色就越加突出。本文试从实证研究的三个方面,即北京基督教不同形式的教会组织、中国基督徒的身份认同以及基督教在中国社会道德重建方面的影响出发,来探讨基督教①与现代中国社会的关系。

宗教与科学

宗教与科学在本质上的对立可以从以下几个方面予以说明:宗教是对超自然对象的信仰与崇拜,科学不承认任何超自然的对象;科学的认识方法是经验与理性的结合,宗教的认识方法则是反经验、反理性的信仰主义;科学可以转化为生产力,宗教则妨碍生产力发展;科学是推动社会发展的革命力量,宗教则阻碍社会变革。自然科学的发展史清楚地证明,科学发展的过程实质上是不断与宗教神学作斗争,并不断清除上帝作用的过程。近现代资产阶级要利用自然规律来发展生产,又要利用上帝的超自然神力来维护资本主义制度,既需要科学,又需要宗教,想尽一切办法来调和宗教与科学的矛盾。作者认为,要克服资本主义社会在应用科学上造成的弊端,正确的道路决不是科学与宗教的调和,而是科学的发展加上社会的变革,使人类成为自然和社会的主人。

列宁社会主义宗教观的价值哲学基础

列宁社会主义宗教观之所以遭遇曲解,主要原因之一在于学界对其价值哲学基础研究不足。以马克思主义价值哲学为反思视角可知,列宁对价值目标的分析,为解决宗教与社会主义的关系问题做出了有益探索;他对价值取向的分析,为宗教斗争策略提供了思想资源和基本立场,展示了未来政治制度的蓝图,夯实了革命斗争实践的群众基础;他对价值效用的分析,为无产阶级政党洞察宗教本质、宣传无神论、教育人民群众做了充分的理论准备;他对价值实现路径的分析,对无产阶级政党宗教政策和斗争的方法策略具有深远影响,极大地推动了革命斗争的胜利进程。列宁社会主义宗教观是对马克思主义宗教观的继承和发展,是与俄国具体实际相结合的理论成果,探究其价值哲学基础对中国特色社会主义宗教理论体系构建、政策出台,以及马克思主义宗教学学科建设和国际共产主义运动具有重大启发意义。