任继愈唯物史观儒教宗教论的时代解读

唯物史观是马克思在黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论基础上创立的用唯物辩证法解释历史发展规律的历史唯物主义学说。唯物史观为宗教研究提供了从物质基础到思想观念的根本认识路线,它既是世界观,又是方法论。任继愈先生从唯物史观的视角出发将儒教宗教问题植根于中国封建社会的政治、经济和社会结构中考察,阐述了“以儒教为中心的封建意识形态”的产生,剖析了作为封建社会意识形态的宗教与哲学的复杂关系,通过分析魏晋以来封建社会宗教基本生态,阐明宋明唯心主义哲学世俗化过程,得出“儒教是教”、是“中国的宗教”论断。任继愈的儒教宗教论是运用唯物史观研究分析中国社会实际的一个具体实例,为儒教研究开辟了一条唯物史观的哲学路径。从唯物史观出发审视关于中国宗教的争议问题,中国宗教的社会原生属性问题,中国宗教纵向历史发展问题、中国宗教横向在世界文明进化语境中和世界主要宗教关系等问题,对当代中国宗教和中国社会的发展都具有重要意义。

中道超越与儒学历史根源的考察——《儒家超越思想的起源》学术研讨会文章选登

近几年来,在当代哲学研究和中国哲学学科领域中儒学“超越性”问题的讨论成为一个新的学术热点,尤其是对牟宗三等所提出的“内在超越”的反思性考察和对“外在超越”的倡导成为一时之盛。在此期间,中国社会科学院世界宗教研究所赵法生研究员则提出了“中道超越”的概念,令人有耳目一新之感。这个概念的阐发在一定程度上深化了相关问题的思考,同时也激发了学界争鸣。藉此,本刊联合河北省社会科学院阳明学与现代儒学发展研究中心,共同举办了关于赵法生著作《儒家超越思想的起源》的学术研讨会,现选登研讨会部分与会者发言(整理稿)以飨读者。除以下相关论文的作者之外,参加并主持了学术研讨活动的还有中国人民大学国学院韩星教授和曲阜师范大学历史文化学院、《齐鲁学刊》编辑部杨春梅教授。希望借此专题的发表进一步深化相关问题的研究,推动学术界对该问题进一步的关注和探究。

变革社会中的宗教处境

一两种质疑一条出路放在宗教学领域,《宗教在文化战略中的地位和作用》课题大概要算作'另类'。尽管这个课题的研究对象、基本的研究方法、研究人员所应当具备的知识结构等,都属于宗教学领域,但课题着眼于'文化战略'的立意,则显然是非常规的,对于我国目前宗教学学者的研究习惯、宗教学学科的基本格局来说,尤其如此。也正由于'另类'。

政治儒学的歧途--以蒋庆为例

儒家称被为天人之学,因为它并非一般的道德学说。儒家道德乃是"究天人之际,通古今之变"的结果,它对于天道性命的探究,正是为了给道德法则奠基,从具体、多变的现实生活中,探寻出永恒的道德精神。而蒋庆的政治儒学,致力于儒学意识形态化和政教合一的国教化,将使儒学成为阻挠社会现代转型的力量,这对于儒学本身和中华文明的当代进步都将产生灾难性影响。蒋庆以为将儒学意识形态化足以复兴儒学,却不知道在现代社会中,这恰恰是害了儒学。由于市场经济与科技的迅速发展,现代社会的利益关系高度复杂化且短期化,任何将儒学意识形态化和政治化的做法,只会损害儒家的公信力。

孔繁：六朝玄音远 终有解人归

孔繁先生出生于1930年6月,祖籍山东东平,1946年参加革命工作,1958年毕业于北京大学哲学系并留校任教,1974年至1978年在山东大学文史哲编辑部任主任,后调中共中央宣传部工作,1980年到中国社会科学院世界宗教研究所,曾任研究员、博士生导师,2010年当选首届中国社会科学院荣誉学部委员,曾长期担任《世界宗教研究》主编、《国际儒学研究》主编、中国宗教学会会长、世界宗教研究所所长等职。

姓氏与社稷关系考辨

关于姓氏的记载有:郑樵《通志·氏族略》,'三代以前,姓、氏分为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻。……族者氏之别也;以亲别疏,以小别大,以异别同,以此别彼'。《左传·隐公八年正义》曰:“姓者生也。以此为祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者,属也;与子孙共相连署。其旁支别属,则各自立氏。……氏犹家也。……氏、族一也,所从言之异耳。……姓则受之于天下,族则秉之于时君。”郑玄《驳五经异义》云:“姓者所以统系百世不别也,氏者所以别子孙也。”

余敦康：用哲学给历史以希望

从某种意义上说,哲学研究的方式大致有两种,一是纯文本性的,二是传记性的。前者意谓,将哲学作为外在的客观对象,偏重于思智的研究;后者则言,研究者带着自身的存在感知,通过理性的追问,探求人类历史明确的价值方向。此二者,近于金岳霖先生之语:“知识论底裁判者是理智,而元学底裁判者是整个的人”。

汉家祭祀的建立

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武帝也在礼制中确立起汉的统治,推动这一过程的主要是方士和儒生。而齐、鲁儒生在天子制礼作乐问题上的不同态度,也影响了儒家在汉初国家祭祀方面所发挥的作用。