世界宗教研究所第四届青年论坛召开

2007年12月，中国社会科学院世界宗教研究所第四届青年论坛在北京举行。

中国现代宗教学术研究一百年的回顾与展望

本文对近百年来中国现代宗教学术研究的进程作了简要的历史回顾,对中国宗教学的特点作了概要的分析研究,并在总结经验与教训的基础上提出,以一种学术开放精神来对待宗教学的各种理论与方法,是推动中国宗教学进一步发展的重要条件。

普贤行愿与和谐社会——“普贤与中国文化”学术研讨会综述

由中国社会科学院佛教研究中心与云南省保山市人民政府联合主办、保山市民宗局与腾冲县人民政府承办的“普贤与中国文化”学术研讨会于2006年3月在云南腾冲隆重召开。国内专家学者、嘉宾共约60人与会，收到论文26篇，约30万字。出席大会并做大会发言的有23人。围绕着“普贤与中国文化”这一主题，会议研讨的主要内容可以分为8个方面：

“基督宗教与社会转型”学术研讨会综述

2008年12月，“基督宗教与社会转型”学术研讨会在北京召开。此次会议主办方为中国社会科学院基督教研究中心，合办单位包括：加拿大维真学院、香港中文大学崇基学院神学院、香港中文大学天主教研究中心、香港浸会大学中华基督宗教研究中心、基督教与中国研究中心（洛杉矶）以及香港汉语基督教文化研究所。

“基督宗教与和谐社会”学术研讨会综述

2006年12月，由中国社会科学院基督教研究中心主办的“基督宗教与和谐社会”学术研讨会在北京召开。来自全国各地的100余名专家学者参加了此次研讨会。中国社会科学院基督教研究中心主任、世界宗教研究所所长卓新平在开幕式上致欢迎辞。

“当代世界中的宗教”国际学术研讨会综述

2008年10月，由中国社会科学院世界宗教研究所、意大利马切拉塔大学、罗马天下一家协会以及米兰天主教大学共同主办的“当代世界中的宗教”国际学术研讨会在北京召开。来自中、意两国的20多位学者提交了学术论文并做大会发言。本次会议立足中国，着眼世界，既洞悉当今世界各大宗教的最新发展动向，又注重历史回溯。

碧霞元君信仰与华北乡村社会--明清时期泰山香社考论

以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的泰山香社,兴于唐宋,盛于明清,并一直延续至今。明代中后期,碧霞元君信仰深入民间,以碧霞元君为奉祀主神的泰山香社也开始空前活跃,这种景象一直持续到清康熙、乾隆时代,余波至于光绪年间。明清时期泰山香社的繁盛集中表现在民间香社在泰山的活动空前增多,香社组织和进香仪式臻于完备,出现了为香社和香客进香活动服务的各种设施;同时,自明末开始征收香税,各地也纷纷以碧霞元君为主神建立庙宇。泰山香社在明清时期的繁盛,既是民间信仰自身发展的规律所致,也与朝廷对民间信仰和宗教的态度密切相关。

伊斯兰宗教与伊斯兰文明

伊斯兰文明是在伊斯兰教基础上创造的精神文化、物质文化和制度文化的综合体,它对穆斯林个体的身份认同、群体的社会生活、伊斯兰国家的政治体制、伊斯兰世界的形成和发展等诸多方面都具有广泛、深刻、巨大的影响力。伊斯兰文化的显著特征是统一性与多样性密切结合、互为依托、相辅相成。从文化、文明视角深化对伊斯兰宗教的研究,有助于人们全面客观和历史地认识人类宗教现象。

藏传佛教寺院宗教文化的功能及特性

本文以田野调研或个案分析为主要依据或研究方法,对西藏地区部分具有典型意义的藏传佛教寺院的宗教文化功能及其特性进行了多层面、多角度的个案描述和理论分析,主要从宗教仪式与信教群众、宗教节日与民间文化、居士传承与村落文化等互动关系的角度作了深度论述。

天主教与新教在中国

关于中国基督教和天主教的多种文本都记载了两组关于中国基督宗教信徒的数字：1949年，中华人民共和国成立前夕，天主教徒人数为320多万人，中国的新教徒人数为70万。也就是说，当时的天主教徒是新教徒的4．5倍多。半个世纪之后，中国天主教徒的官方统计数字为530万人（参见傅铁山主教在2004年中国天主教第七届代表会议上的讲话），各种民间估计大概集中在2000万人左右；中国新教徒的官方统计数字为2000万人，民间（包括海外）各种估计数字大约集中在7000万人左右。换言之，不论哪一种统计，今天中国天主教徒的人数只是新教徒的1／4强。

“经济人”假设与结构性暴力——再论社会暴力的蔓延与消解

西方的自由主义，自有其历史及当代语境。英国古典自由主义的一个神话，便是所谓人类理性自然趋利。这种思想主张人类理性自然地抉择自我的利益。虽然亚当·斯密在伦理学中主张同情是美德的基础，但他认为在经济活动中人必然追求利润。在这里，他根本忽略利益以外的其他可能动机。“每个人不断致力于找到他手中的资本之最有利的操作之途。“资本的最有利之途便是生产和出售市场所需的商品，因此经济人为了自身的利益，受一只“看不见的手”之指引便自然地贡献于社会的繁荣和发展。哈耶克对这个古典命题的贡献，是以大量篇幅论证经济、社会的“不平等”乃是自由和社会进步的必要条件（The Constitution of Liberty，Chicago，1960，chap．3，“The Common Sense of Progress”et Passim）。

普世价值与中国文化复兴

人类历史是在不同地域由分散的种族发展起来的，已经形成颇不一致而又各放异彩的民族文化。每个民族的文化，便是该民族生于斯长于斯的安身立命的家园。文化价值有层次，处于底层的是制度价值，它体现社会的制度安排，包括生产方式、政治制度、法律制度等；处于高层的是精神价值，它体现社会的生活方式、宗教信仰、风俗仪礼之类。

浅析西藏宗教艺术的奥妙

宗教艺术几乎成为西藏的全部传统艺术,因为过去在西藏没有为表现艺术而艺术的东西,也就是说不存在为艺术的艺术。譬如绘画、塑像、雕刻和建筑等都基本上属于宗教性质,主要是表现神灵形象。藏传佛教的理论认为,自我最终是不存在的,所以表现自我毫无实际价值。美如果脱离了神的生活就会变得毫无意义,神生活的属性与真理和善良紧密相连。单纯的唯美主义在西藏的传统艺术中起的作用是微不足道的,西藏传统艺术则十分注重画像塑造的精确性和形式的真实性。因此,西藏传统艺术那无瑕的自然美感、线条感及其色彩感,无不使人赞叹不已。藏族艺术家特别推崇艺术的风格、观念和技巧,这样西藏传统艺术的形式并不僵硬。藏传佛教认为。

社会暴力的蔓延与消解

晚近中国经验中发生了不少令人瞩目和令人瞠目的变化。其中之一，便是社会暴力在某种程度上的蔓延。此乃许多人可以直觉到的事情，然而，我们没有社会学的统计资料，只能根据现有的报道或身边发生的现象进行反思和检讨。自政治哲学的立场而言，暴力与自由处于人类政治行为的两端。“自由”的核心含义是“不受外力控制或威胁（而进行自认为合理的抉择）”，因此，我们在谈论暴力的话语中不可能不隐含关于自由的立场。一如既往，笔者不拟套用西方的理论体系和术语，而是在中国语境中，自中国经验的意义关联推导出一种逻辑，以此建立某些政治哲学的命题，如社会暴力的性质与根源，社会暴力与自由的某些关联，消解暴力的可能性，诸如此类。

“基督宗教与跨文化对话”学术研讨会综述

2005年12月，由中国社会科学院基督教研究中心主办的“基督宗教与跨文化对话”学术研讨会在北京举行。来自全国各地的100余位专家、学者参加或旁听了此次研讨会，其中，近50位学者提交了会议论文并作了大会发言。中国社会科学院基督教研究中心主任、世界宗教研究所所长卓新平博士到会并致辞，他认为“基督宗教与跨文化对话”这一主题展现的是一种“更广阔的文化视域，要求的是一种更深入的思想对话。

“基督宗教与公共价值”学术研讨会综述

2007年12月，由中国社会科学院基督教研究中心主办的“基督宗教与公共价值”学术研讨会在北京召开。来自全国各高校、科研机构以及海外的近180位专家学者参加或旁听了此次研讨会。会议共收到学者们提交的学术论文60余篇，50多位学者做了大会发言。中国社会科学院基督教研究中心主任、世界宗教研究所所长卓新平博士，以及各合办单位的主要负责人在会议开幕式上简短致辞。

耶路撒冷：三大宗教的圣地

犹太教:消失的圣殿 "我们坐在巴比伦的河畔,一想到锡安就禁不住哭了!在河边的柳树上,我们把竖琴挂了起来.俘虏我们的人,要我们唱歌;折磨我们的人,要我们欢娱他们.他们说:来!为我们唱一曲锡安的歌吧!身处外邦异国,我们怎能唱颂赞上主的歌呢?耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧.我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛……"

期望武术走进孔子学院

近四十年来，随着“中国功夫”电影的传播和中外交流的发展，中国武术在世界的影响越来越大，由此而来的逸闻趣事也越来越多。三年以前，在美国纽约，我国一位留学生因访友回宿舍晚了一些，在僻静的街道上遇到了两个持刀劫道的青年。他灵机一动，亮出一个武术动作，迅雷不及掩耳地向他们直扑过去。两个歹人一见，大声惊呼：“中国功夫!中国功夫!”吓得落荒而逃。