马西沙：为中国道教及民间宗教研究创发新路

马西沙,祖籍北京密云,1943年11月出生于陕西延安。1964—1969年就读于北京大学中文系。1979-1982年在中国人民大学清史研究所读研究生,获历史学硕士。1982年至今在中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室从事研究工作,曾担任道教研究室主任、社会科学院道家与道教研究中心名誉主任。2011年被评为中国社会科学院荣誉学部委员。

新中国成立70年来的道教研究（二）

四、道教研究的深入与拓展(2000-2009年)历史进入21世纪,道教研究承前启后,也进入到一个新的时期。一方面继承研究道教历史和文献的传统,研究不断深入;另一方面,开始较多地关注现实道教,并挖掘道教内部所具有的文化资源以运用于解决当代社会面临的问题,这不仅体现了道教研究领域的拓展,更体现了道教硏究视角和范式的新趋向。

新中国成立70年来的道教研究（一）

一、道教研究的缓慢开展(1949-1978年)1949年新中国成立后,制定了社会主义时期的宗教政策,保障公民宗教信仰自由。1957年,中国道教协会成立。1961年,在中国道协成立了道教研究室,这是国内最早成立的道教研究机构。著名的道教学者、中国道协会长陈撄宁主持制定了研究计划,指导研究人员搜集整理文献资料,创办了当时宗教界唯一的内部刊物《道协会刊》,一些学术水平较高的论文和资料发表在此刊物上,推动了道教研究的进展。

全真道與玄教在元代中後期發展之比較研究

元代全真教與玄教都是曾在元朝皇室的支持下而獲得了空前發展機會的道派。元朝初期,全真道發展至鼎盛階段。元朝一統江南以後,以天師道爲核心的正一派受到了元朝统治者的重用。南方正一派的興起,打破了全真道的壟斷地位。在元中後期,全真道的發展主要經歷了抑制和復興兩個階段,而張留孫一派的玄教則是在元朝皇室扶植下逐漸興起。本文通過對比較全真道和玄教在元代中後期的發展狀況,試圖瞭解全真道和玄教兩派之間的不同狀況,以及兩派與元政府之間的相互關係。

明代北京广福观住持孙道玉史料数则

本文整理了明代北京广福观及其创建者孙道玉相关的原始资料共四则:一是天顺四年孙道玉敕命;二是成化元年孙道玉诰命;三是成化四年大明诰敕碑阴之记;四是成化十年敕封真人孙道玉父母共二道。其中“大明诰敕碑阴之记”的文字属首次发布,这些资料对于研究明代道教和道官制度具有重要意义。