人类学视域下南传上座部佛教的中国阈限理论分析--以南传上座部佛教管理体系中的安章现象为例

安章是南传上座部佛教社会管理的权威,其本身具有双重身份:一方面,安章负责管理南传上座部佛教的社会事务,被赋予某种神圣权威;另一方面,其神圣权威却在个人世俗空间被消解。这一悖论性特征人物之所以成功地同时为中国南传上座部佛教和世俗社会所接受,在于南传上座部佛教与当地民族文化的规范性交融是安章现象存在的前提,而安章特有的阈限者身份是其身份悖论性特征出现的重要原因。藉此,可对维克多.特纳提出的阈限理论进行中国宗教研究领域的突破和补充。

2009～2010年佛教研究综述

2009~2010年的佛教研究呈现了新的面貌,主要集中在四个方面:第一,佛教历史的研究,这是中国学者的传统强项,涌现出一批重大成果;第二,佛教文献的研究,在汉文文献的整理和佛教文献丛书出版方面成果丰硕;第三,佛教思想研究亦有新的突破;第四,佛教文学研究日益繁荣,开拓了佛教研究的领域。此外,在研究方法上也出现了一些新的动向,给中国佛教的研究注入了新的活力。

信仰的流动性——中国南传佛教的当代处境

在现代社会转型时期,中国南传佛教早已突破了其仅仅存在于云南地区的区域性限制,而呈现出较为复杂的多元存在形态。一方面,随着当代国际交往的进一步深入,中国南传佛教与东南亚佛教的文化交流频繁,逐渐接受东南亚佛教的一些影响,表现出复杂的国际性特征;而另一方面,随着国内经济、文化的发展、交通的便捷以及现代网络的传播,中国南传佛教在接受汉传佛教和其他宗教影响的同时,也在非传统的信仰空间等方面产生着影响,表现出多元文化交融的特征。这些因素都使得中国南传佛教在当代的处境较为复杂。笔者拟从信仰的流动性这一主题入手,分析当代中国南传佛教信仰主体、信仰内容和信仰空间等方面存在的流动性现象及其原因,以期较为全面地认识中国南传佛教的当代处境。

佛教中国化的先驱——释道安

道安（约312-385年）是中国东晋时期的著名佛学家。俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。出身大儒世家，早年读书，通达五经六义。12岁出家，因相貌丑陋，得不到师傅的重视，被派去干农活。但因他博闻强记，过目成诵，数年后，其师改变态度，对他另眼相看。20岁时受具足戒，并得到师傅的允许出外参学。

漢魏兩晉南北朝佛教緒言

漢至南北朝時期的佛教可以分為兩漢、魏晉、南北朝三個階段。本文從域外佛教文化輪入,中國佛教自身發展演變,社會各階層對佛教的認識、理解和反應等三個方面進行考察,揭示不同階段的佛教分別呈現出的不同特點。

梁武帝与佛教

梁武帝萧衍，字叔达，生于刘宋孝武帝大明八年（公元464年），卒于梁武帝太清三年（公元549年），原籍兰陵郡兰陵县（今山东枣庄市峄城镇东）。公元502年自立为皇帝，至公元549年因侯景之乱而亡，在位四十八年。在南朝各代帝王中，萧衍算得上是多才多艺、文武全能的人物，武帝治下的梁代社会稳定、经济繁荣，文化发达，佛教在梁武帝时得到了极大的发展。

隋文帝与佛教

隋文帝杨坚全面复兴佛教，既有个人信仰的原因，又有社会历史的原因。杨坚出生于具有浓厚佛教信仰的佛教家庭中，他的父亲杨忠就曾营造过佛寺（栖严寺）。后魏大统七年六月十三日（541年），杨坚诞生于冯翊（今陕西大荔县）的般若尼寺，出生之后，即由比丘尼智仙抚养成人。当杨坚七岁时，智仙曾对他说：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”这种家庭的熏陶和幼时的佛化教育对杨坚的影响应当是非常大的。因此，当杨坚即位后，“每以神尼为言，云，我兴由佛”，并大力复兴佛教。

武则天与佛教

女皇武则天时期，唐代佛教发展到了一个新的高度。高宗因患风眩，自显庆（656—661年）以来，百官奏事，经常交由武后裁决。显庆五年后，大小政事，皆决于武后，天下大权，悉归中宫，武则天实际上掌握了唐朝政权。高宗死后，中宗即位，武则天亟谋篡位，于是大造符瑞图谶。垂拱四年（688年），武承嗣伪造瑞石，文日；“圣母临人，永昌帝业。”令雍州人唐同泰表称获之于洛水。武则天大悦，号此石为宝图。同年六月，又有人伪称得瑞石于汜水，这就是所谓的“广武铭”，铭文中有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，暗示女子武媚当为天子，而且是佛的意志。

隋炀帝与佛教

隋炀帝杨广在中国历史上以暴君著称，但另一方面，他又是一个著名的佛教信徒。杨广的奉佛可以分为前后两个阶段，前一个是他作为晋王的阶段，后一个是他登基为炀帝的阶段。 开皇九年（589年）隋平陈统一天下，第二年，杨广任扬州总管，镇守江都。江南作为当时佛教义学的中心，集中了许多义学高僧和重要的佛教典籍，而在平陈之时，僧侣四散，寺院被毁，“钟梵响辍，鸡犬不闻”，南方佛教遭受了沉重打击。

无得正观与佛教伦理

佛教因主张“万法皆空”而又被称作“空门”。在般若系经典的基础上产生的大乘中观学派及中国佛教三论宗等，更被视为“空门”的典型代表。

唐太宗与佛教

唐太宗是中国历史上很有作为的皇帝之一。太宗对待佛教的态度，大多是从政治的需要出发，加以整顿与利用，并未诚心奖挹佛法，这一态度只是到了晚年才有所改变。

新昌佛教中国化系列之十二 传统文化的创造性转化和创新性发展 浙江新昌佛教中国化专题研究的价值与意义

改革开放以来,与我国学术事业蓬勃兴旺的大形势相一致,关于佛教中国化的研究也持续成为热点,出版了数以百计的著作,发表了数以千计的论文,可谓成果丰厚。其中探讨内容也十分广泛,涉及佛教中国化的开端和完成,佛教中国化的主要内容、基本性质、主要历程、演变规律、广泛影响、深刻作用等方面。

试论中国南传佛教的宗教管理模式

有序的基层自治管理是中国南传佛教发展的主要保障,而将佛教的自我管理纳入到社会管理体制内却是中国南传佛教发展的内在动力。中国南传佛教管理体系的设立,有序地整合了佛教资本和社会资源,有力地促进了佛教在当地社会的发展。

南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑——以云南临沧佤族为例

佤族南传佛教社会的＂阶序＂是以佛教的业力和功德观念作为分类基础,以神圣性逻辑和世俗性逻辑的对立和交融形成的。它不同于印度种姓社会以洁净和不洁为分化基础的阶序,信仰南传佛教的佤族社会＂阶序＂体现的是佛教思想价值观念的体系化关系,是信仰南传佛教的佤族社会政治结构、社会结构和宗教结构相互作用并趋于稳定的保障,它使生活于佤族部落的每一位成员一生注定是与整个佤族社会环环相扣、密不可分。

新时代藏传佛教中国化的路径和实践

习近平新时代中国特色社会主义思想,是马克思主义中国化的最新成果,是新时代党和国家的指导思想和行动纲领;深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,就必须坚持藏传佛教中国化方向;而新时代藏传佛教中国化的路径在于积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应;新时代藏传佛教中国化的实践在于传承中华民族优秀传统文化,践行社会主义核心价值观。

南宗禅

“南宗禅”也就是“禅宗南宗”，是指由六祖惠能创立并弘传的禅宗流派。因此派最初流行于中国南方地区，与当时流传于北方神秀一系的“北宗禅”相区别而得名。

绕路说禅话颂古

禅宗自创宗以后，以不立文字，见性成佛，教外别传，直指人心，在佛教史上独树一帜。它贬抑传统经典，摒弃语言文字，注重自觉顿悟。到中唐后，这股思潮则发展到呵佛骂祖，非经毁教的极端地步，将强调主观内省的思想倾向推向高潮。可是，入宋以后，不立文字的禅宗一变而为不离文字的禅宗。

牛头法融牛头禅

法融（594—657年）俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳）人。十九岁，尽弃宿学，入茅山依三论炅法师剃度。后又往金陵牛头山，住佛窟寺八年，尽览寺中所藏内外典籍，并从大明法师钻研三论和《华严》、《大品》、《大集》等经。

康区宁玛派名寺传承考述

康区的宁玛派著名寺院在继承和传扬宁玛派的远传经典、近传伏藏等主要法脉的历史进程中起到了重要作用、做出了巨大贡献;同时,康区又是宁玛派著名寺院荟萃的宗派重镇和文化圣地。为此,本文对宁玛派的演进历史、康区的名寺传承作了深入缜密的考述。

独眼提婆

提婆是古印度佛教哲学家，大乘中观学派的理论奠基人之一。据有关史料推断，提婆的生活时代大约在公元三世纪左右。他出生于师子国（今斯里兰卡），原为王子，后放弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，辩才绝伦。因久慕龙树声名，特从师子国到拘萨罗去求论义，遂拜龙树为师，开始学习和弘扬大乘佛教。提婆是龙树的得意弟子，机智善辩，曾云游印度各地，破斥小乘佛教和外道邪说，所向披靡。