“范式”、“深度视点”与中国哲学“研究典范”

西方学者自黑格尔直至今天的德里达,都认为“中国没有哲学,只有思想”。于是“中国哲学是不是哲学”,“中国有没有哲学”便成了问题,中国哲学学科便存在着合法性危机。如何走出中国哲学的危机,如何超越中国哲学合法性问题?中国哲学是否可能?这些问题,需要我们深入研究,深究精察,作出合理的、具有说服力的回答。为此,本刊推出本组笔谈,以期对推动中国哲学学科的研究和建设有所裨益。

陈确思想研究

陈确,浙江海宁凤冈里人,生于明神宗万历三十二年(公元1604年),卒于清康熙十六年(1677年),初名道永,字非玄.青年时代即颖悟绝伦,三十岁时补博士弟子员.他是位潇洒拔俗、风流倜傥的文人雅士,对于琴棋篆书之道、陶冶性情之技无不精通,为此,声名倾动一时.但他的性格又有些“古怪”,本来文人社集,饮酒赋诗,不惟助兴,亦为人情之常,而陈确以为,“衔衔醉饱,无益身心”,一会之后,便不复赴.他又是位刚直、尚气节、不挠于势位的任侠之士,三十九岁时,海宁有贪令横行殃民,陈确挺身而出,集学子数百人为民请命,奔控各台.当事者受贿,对他百般恐吓,直至移文褫革他的学衔,他屹不为动,后此事风闻朝廷。

东望渤澥 云海茫茫——纪念孙以悌先生

孙以悌先生逝世已经63年,但在我们的心目中,他始终存在。《诗》云:“岂不尔思,我心忧伤”,正表达了我们的心情。那是1934年春,一天,张苑峰(政烺)得到北大三院以悌同宿舍的同学通知:“不知为了什么,孙以悌卖光了所有衣物。”苑峰立时找到我,约定当晚去三院宿舍,探询究竟是为了什么?一直等到晚上11点多,以悌始终没有回来。我们不能再等,因为宿舍要锁大门,只好回自己的宿舍。第二天听说,孙以悌已去天津。那天晚上,可能是他隔玻璃窗看到我们两人而躲开,我们走后他才进屋,第二天一早离京去津。

《经济—社会史评论》和不断深入的经济——社会史研究

2001年9月13—16日，由中国社会科学院世界史所《世界历史》编辑部与天津师范大学历史文化学院，曾在天津蓟县联合主办了经济—社会史学术讨论会。这次大会取得的成果，正如庞卓恒教授所概括：一、对有关“经济—社会史”概念的诸问题，如经济—社会史与社会经济史、经济史、社会史之间的关系；经济—社会史的研究重点是经济、社会还是经济与社会之间的关系等问题，进行了广泛的讨论。提出了一些颇有启发性的看法，

胆识与气魄的体现

近些年来,出版业不景气,历史读物的销路更是每况愈下,辽宁少儿出版社的同志却顶风而上,投下巨资以演义体裁出版这部前无古人的巨著。这种气魄、这种胆识,实在令人钦佩。《演义》的是非功过,世人自有定评,我在这里不无饶舌。

《易经》中的哲学与儒家的改造

《易经》是卜筮书,但孔子在其中理解到“刚健中正”的思想内容,于是以此精神改造儒家,使之从相礼的小人儒发展成刚毅木讷的君子儒。孔门提倡杀身以成仁,这仁诚的理论与《易经》生生不息的思想相结合,为后来仁学的发挥打下基础。儒家的道德哲学是实践哲学,当代的新儒家如果脱离儒家道德哲学的实践性,会失去儒家的根本精神,他们的学说也只能作为哲学教师课堂上的教材,很难称之为“新儒家”。

康熙帝宫中节约措施

康熙皇帝玄烨,是康乾盛世的开创者,也是中国古代为数不多的一位历史名君。他的雄才大略和文治武功,早已垂名史册,世人多有评说 。此外,这位八岁登极的万乘之君,还是一个去奢从简,厉行节约之人。

权臣索额图的身世与家事

索额图是清代前期政治舞台上风云一时的人物。他曾作为康熙帝玄烨最得力的助手,在清除鰲拜集图的过程中立有首功,后因卷入皇储矛盾漩涡,被康熙帝斥为“本朝第一罪人”,身败名裂,死于非命。这位一生大起大落,历经荣辱两个极端之人,有着一些鲜为人知的身世与家事。

三性皆备 特点鲜明——《洛阳市志·人口志》简评

《洛阳市志·人口志》是《洛阳市志》18卷中的基本地情书之一，也是《洛阳市志》中写得比较好的部分之一。该志具有以下四个特点。

清初政坛上的明珠

在清初政治舞台上,明珠(1635—1708年)是位引人注目的人物。他曾是康熙帝最得力的助手,長期擔任首席宰輔,後因居功自傲、把持朝政而被貶黜。然而在其晚年,他仍舊受到康熙帝的倚重,當康熙帝離京外出時,多次擔任留京綜理政務皇子的首席顧問,直至以古稀之龄辞世。他曲折、漫長的一生,從不同側面展現出300多年前那一風雲變幻的時代風貌。

贪腐的历史镜鉴

贪污是腐败的核心，也是其主要表现形式。中国历史悠久，远在夏朝末年，贪贿风气已很严重。据《荀子·大略》记载，当时成汤求雨的祷词中，提问六件失政之事，三项便是贪贿问题。这是他鉴于夏朝由骄奢淫逸、横征暴敛导致灭亡的教训而有所警惕的表现。可是，到了商末，恶名昭著的帝辛——也就是殷纣王，大肆聚敛，史书上说他“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室”。（《史记·殷本纪》）他建了很多离宫别馆，

刘知几“实录”论

刘知几所著《史通》的实录论 ,是其基本的史学理论。主要渊源是班固的实录论 ,也受到刘勰实录思想的影响。他对实录论有重大发展 ,主要表现于史料采择、史书撰述、史文用笔、史义申明、史学批评以及史家修养诸方面 ,在中国传统史学理论方面树立了新的里程碑 ,对后世史学产生了深远的影响。他的史学批评中寓理论 ,指出史书不实之祸患是当朝权贵 ,面对现实而呼吁直书实录 ,要求记事撰史相时因俗 ,辨史论史要求通识 ,这些思想观点 ,在中国传统史学领域有着重大的历史价值和意义 ,于今也不无参考价值。

土耳其国家与宗教--凯末尔世俗主义改革之反思

凯末尔世俗主义改革的主旨,与其说是政教分离,不如说是国家控制宗教。凯末尔世俗主义改革极大地强化了国家对宗教的控制,但这场精英主义运动没有抵达边缘,也没有接近民众。土耳其具有中心—边缘、国家与宗教双重二元结构,也具有作为边疆国家的特殊性与对欧洲和伊斯兰的双重身份认同,其国家与宗教的关系极为复杂。伊斯兰是奥斯曼—土耳其的主要和内在属性,欧洲性是土耳其的次要和外在属性。把伊斯兰定性为土耳其的内在属性,就可以理解和解释边缘的强大,世俗主义改革的受挫与历经数代人强力的世俗化后,具有伊斯兰教背景的正义与发展党在政治上的强势崛起。

再论殷商王朝甲骨占卜制度

殷商王朝的甲骨占卜制度是殷礼的重要部分。其大要有四 :一、正反对贞 ,同事异问 ,一事多卜 ;二、习卜 ,以不同时间因袭前卜而继续占卜该事或该事的发展 ;三、三卜 ,反复贞问一事于一龟一骨之外 ,已渐次降为同时利用三块甲骨反复占卜同一事——此制与殷商王朝卜官建制相应 ;四、卜筮并用 。

我国古代救灾防灾的经验教训

我国是世界上自然灾害频繁的国家之一。自秦汉以来，历代封建王朝为了巩固政权，维持社会稳定，保证再生产的正常进行，始终把救灾防灾政策，也就是史书上说的“荒政”，作为一项基本国策加以实施。

当前经济危机对我们的启示

当前,由美国次贷危机所引发的世界性金融危机已经波及许多国家和地区。鉴于这次危机目前还在蔓延中,它将持续多久?还将对哪些部门造成影响?各国如何应对危机?而这一切将如何影响世界体系和国际关系格局的变化?都是我们十分关注的。继上期三位学者回顾和总结了美、英、法三国在20世纪30年代大危机时期的经验教训后,本期再刊发四篇文章,分别论述大危机对拉美地区、日本、德国经济、政治和社会生活的影响,以及当前世界性金融危机对我们的启示。我们希望对国外历史经验教训的总结,有助于我们对当前金融危机的观察与思考,进一步坚信中国特色社会主义的生命力,坚定走中国特色社会主义的信心和决心。

民族主义及其需要制造对立面的心理根源

美国著名心理史学家兼精神分析专家洛温伯格教授在文中探讨了与民族主义有关的心理问题,其中两个要点似乎很值得赞赏。其一,民族主义有着深刻的心理根源,甚至说它扎根于人自婴幼儿时期便具有的本能也不为过;其二,民族主义由划分“我们”与“他们”而来,是相对于“他们”的存在而存在的,因此有树立对立面的心理需要。但这仅是一方面。文中还指出了问题的另一方面,那就是超越狭隘民族主义,实现民族间和睦相处是可能的,这就需要运用高度的政治智慧,需要互相协商妥协和耐心等待。

我国古代防灾救灾的做法与经验

我国是世界上自然灾害频繁的国家之一。自秦汉以来，历代封建王朝为了巩固政权、维持社会稳定、保证再生产的正常进行，始终把救灾防灾政策，也就是史书上所说的“荒政”，作为一项基本国策加以实施。