中国古代哲学的生态伦理价值

中国古代哲学博大深湛,其中道德思想和实践的久远和深刻的传统,不仅对当代人际道德建设有重要价值,而且对环境道德建设也有重要价值.学术界重视古代伦理思想对当今人际道德建设的积极影响,已经整理了系统的资料.但是从环境道德的视角对古代伦理思想进行整理和发掘至多也仅仅是起步.我们相信,如果从我国古代传统伦理思想中发掘出更多对环境伦理有价值的思想,那么中国文化对现代环境伦理学就会作出越大的贡献.

在知识、意识形态与政治之间--关于曼海姆知识社会学的深层次剖析

立足于新的方法论,曼海姆打破马克思与舍勒知识社会学在方法论上分庭抗争的局面,全新诠释了知识与社会之间的关系;同时,他通过将知识社会学与意识形态联系在一起加以考察,顺利地完成了将马克思所倡导的意识形态理论积极引向知识社会学发展道路的重要任务。曼海姆将马克思意识形态理论的知识社会学意义及意识形态的政治性日趋明朗化了。但是,其中的局限性是不容忽视的。

从“论证性的哲学”到“描述性的哲学”--由超越语言使用过程中的“二分法”所想到的

"论证性的哲学"是以形式逻辑为基础的"有立场"的哲学传统,其语言使用上的特色是立足"真"与"假"对立的一分为二传统;"描述性的哲学"去除语言使用过程中包括形式逻辑在内的一切前提条件,诉诸一种不断自指或返回自身的"中性"语言,这种语言从古老的语言悖论现象中获得了巨大的启示,消解了各种人为划定的学科之间的界限,使哲学敞开了崭新的精神面貌。

国家·阶级·和谐社会--重读马克思国家学说

重读马克思,可以看到,与列宁国家学说不同,马克思国家学说的深层次本质是新社会观。马克思以充分认识到社会决定国家作为起点,而在终点上通过主张国家将会消亡,他最终推崇的是社会的本源意义。对于马克思来说,终点意义上的社会有别于最初决定国家产生的市民社会,它以实现了无冲突的和谐社会作为重要特征,这也是他之所以提出共产主义社会是人类终极目标的主要原因。

哲学家或中蛊者——记一个为思想而痛苦的农民

两年前的一个白天，德国大牌哲学家哈贝马斯在中国社会科学院礼堂作报告，基本座无虚席。我迟到了，到达时报告已近尾声：我有夜间工作的习惯，早上起不来，即使作报告的是苏格拉底，我也无法改变这个习惯。散场后，我去我的办公室，那里坐着一个安徽青年农民，他已经等了很久，执著地要见我。他递给我几张稿纸，以不容置疑的口气要求我立即阅读并表态：

研究不等于传播

众所周知，要想了解西方文化，就必然要涉及它的宗教。因为西方宗教也同其他一切宗教一样，是一种社会现象，构成了整个西方文化传统的基础。西方人的一切，从其心理到语言，从礼仪到举止，从艺术到科学，从道德到经济，无不与其宗教息息相关。正如一个西方人不到中国的寺庙道观，不读中国懦家、道家和佛教的书籍就无法深入了解中国传统文化一样，一个来到西方的中国人如果不了解西方的宗教，不了解其教堂及教堂的内容，对其文化的了解就等于是瞎子摸象。西方城镇的各种大大小小的教堂，不仅是其宗教中心．

中国历史：复杂乎？简单也!

厦门大学易中天教授去年出版了新作《帝国的惆怅：中国传统社会的政治与人性》，我阅读之后，感慨万千。掩卷之后，最直接的想法，这本书一言以蔽之，是以史为鉴，警示国人，现代的中国人身上，还有很多那样的遗传细胞，所以，我最初的评论题目，为《政治文明的启示》。但是，我终于改为现在的标题，因为我想从精神的角度，写点读者或许没有想到的事情。

哲学拓扑学导引

“哲学拓扑学”这个概念最初是由当代法裔英国哲学家蒙特费尔（Alan Montefiore）在20世纪60年代提出的，随后在西方哲学界产生了一定的影响。作为一门哲学分支，哲学拓扑学主要研究哲学家思想发展中的连续性问题，把哲学观念的不断突破看作是哲学内在连续性的一种外在表现。事实上，维特根斯坦的《逻辑哲学论》的写作最初就是受到了拓扑学的影响，他试图按照拓扑学的方式揭示世界和思想的内在同构关系。

复兴中国的关键词

所谓“软实力”对中国的现实而言，就是民主政治或政治文明。有了真正的民主政治，中国才会真正在世界上强大起来；一天没有建设起真正的政治文明，中国的强大就仅仅局限在数字上面的强大。这种表面上强大的结果或者会被富人阶级们随意挥霍掉，或者会被贪官司挥霍掉。

体悟的哲学和思考的哲学

维特根斯坦的《战时笔记：1914-1917年》刚出了中译本，我相信它一定会引起人们的注意。一定会让许多人失望，因为其中没有被期待的东西；也一定会有不少人误读它，还会有人虽然并不明白维特根斯坦之所云，却偏要阐述此书的微言大义。

“中国式思想大师们的巨大差距”

一、“中国式巨大差距” 我认为，解决中国目前所有重大问题的关键，就在于行动的勇气，至于理论，从战术上考虑，甚至可以放弃。为什么这样说呢？我举一个例子，在1977年到整个80年代，是新时期改革开放过程中所谓“思想解放时期”，思想空前繁荣，并因此推动了改革实践。

读《中国老学史》

在最近举行的“西安国际老子研讨会”上,钟肇鹏先生曾提出一项建议,希望学界组织编撰一部关于老学历史的专书。这项建议颇受与会者重视,因为大家回顾浩翰的研究老子和道家的书海,竟找不到一部书是研究老子学史的,这在“道家热”与“老子热”长期延续的情况下,是个曾受忽视却又不容忽视的空白。有趣的是,最近正好有一部书投合了学界的上述需求,这就是熊铁基、马良怀、刘韶军三位先生共同撰写的《中国老学史》。 这部书由福建人民出版社于1995年7月出版,三十九万余字,共七章,依次论述老子其人其书和战国以来历代的老学。首要作者熊铁基先生曾因发表《秦汉新道家略论稿》

自然·社会·人

在马克思主义体系里,自然观和社会观是统一的,二者是统一的世界观的两个组成部份。恩格斯曾将他和马克思的哲学工作概括为“从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和历史观”(《反杜林论》二版序言)。可见,马克思主义的自然观和社会观统一于唯物主义辩证法。这就是说。

论作为一种形而上学的知识论

通常认为，自笛卡尔以来，西方哲学从古代的本体论转向了近代以认识论研究为中心，对认识的形式、过程及结果等的研究成为认识论的主要内容。但在西方哲学家看来，这样的认识论研究并不是简单地对思维内容的概念化整理，而是包含了对认识活动何以可能的理性追问。事实上，康德的“先天综合判断如何可能”

遵规重行：青少年道德教育成功之本

青少年是我们国家的前途和未来。当然，我们的青少年，必须是邓小平同志所说的那种“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有新人”，尤其是“有道德”最为重要。这个思想不但是我们党和国家的历代领导人所一再倡导的，而且其基本精神也是几千年来中华民族的优秀文化传统，是历代优秀思想家所反复论证并强调的。今天是世界和我国的形势发生着极大变动的时代，培养有道德的青少年更加成为我们中华民族每个成员的光荣义务，我们每一位教育工作者，尤其是青少年教育工作者，都要高度自觉地履行好自己的神圣职责。

汉语的幽雅性正在消亡中

由于现在年轻人大多上网，如果他们已经习惯用如此网络语言说话，那么又鉴于年轻人在传统书面语方面的能力普遍不足，那么20年后，网络语言就会全面代替现在的书面语吗？想到这，我有点不寒而栗。

网络分类学

中南大学出版社2007年翻译出版了一本《创造性毁灭》，是讲网络经济的。在网络经济条件下如何生存？这不是一个小问题，其中自然涉及到毁灭与创造。不破不立，当年文化大革命“造反”讲的就是这个道理。这会是一个很痛苦的过程，因为在传统制度下生活惯了的人，一下子适应不了。凡事都讲究条理，否则就会天下大乱，但是表面上的乱，也可以说不乱，为什么呢？

谁掌握了传媒，谁就掌握了世界？

国际文化出版公司最近出版了新书《媒介与权势：谁掌管美国》，洋洋两大卷，将近百万字，详尽描述了一个世纪以来美国传媒业的发展历程。实际个案与讲故事的方式串通起来，少了很多理论书的枯燥，用事实说话，很令人信服。美国传媒业的经验，大可以为广大的中国同行所借鉴，这可能是这本书中文译本的最大价值。

名不正，则言不顺

近些年，国内新闻传媒界引入西方各种传播学理论，各种新名词漫天飞舞，其实不止这一个领域，几乎所有人文社会科学学科也大致如此。我的看法是，与引进的数量相比，食洋不化的现象非常严重，无论翻译者还是传授者，也就是忠实的或者变相的抄袭而已。我之所以这样说，主要是因为文化土壤完全不同，那些西方的学术名词，在我们这里严重水土不服。也就是说，这些所谓的理论，在我们这里，也就只能口头上说说而已。换句话说，说是说，做是做。