中国蛇郎故事类型研究

蛇郎故事类型的情节，可分为五个组成部分：开头、婚配、谋害、争斗、结局。其中心主人公不是蛇郎，而是代表善良与丑恶的两姊妹，情节中心在于谋害、争斗和结局部分的最后惩罚。各个母题的变异性和稳定性在五个组成部分中有较为复杂的体现，推妹下井、乔扮后的辩解、变鸟羞辱谋害者等母题稳定性较强，而求婚变形争斗、最后行惩罚等母题，则变异性极强。随着情节的展开，在不同部分分别围绕不同的主人公进行。这一类型还有灰姑娘、田螺姑娘情节被组编进来的情况。

家萨满与白萨满──从对西伯利亚几个民族的比较中看满族萨满的社会与宗教特征

满族萨满教虽与西伯利亚诸民族萨满教有相同的起源，但满族萨满教在发展过程中受满族社会特别是政权的干予，与西伯利亚萨满教形成了温和、舒缓和“野性”、“疯狂”之间的反差。

正名、立规、改制、定位、固向——中国社科院少数民族文学研究所整改思路

1999年,中国社会科学院少数民族文学研究所迎来建所20周年。20年来,少数民族文学研究所从无到有,从小到大,经历了艰难曲折的发展过程。到目前为止,少数民族文学研究所的行政与科研体制逐渐确立;从硕士到博士的人才培养基地基本建成;多品类、多民族的图书资料得到一定的积累。少数民族文学研究所已经建立起一支素质较高的集各民族专家的队伍,曾受委托主持全国性重大学术项目,参与组织一系列国际学术交流活动,承担大量国家及院、部级科研课题,推出了一批批学术成果。对加强民族团结、维护祖国统一、繁荣社会主义新时期文学。

关于口头传唱诗歌的研究——口头诗学问题

“中国诗歌与音乐关系”学术研讨会由本刊编辑部与首都师范大学中国诗歌研究中心于 2 0 0 2年 4月 2 0日——— 2 2日在北京联合举办。来自全国高校及科研机构的 4 0余名专家学者就中国诗歌音乐本质问题、历代诗歌发展与音乐之关系、乐舞诗的产生与社会活动、诗词曲的内在联系与社会生活等问题进行了研讨。在讨论中 ,来自诗歌理论界、音乐理论界的学者打破学科界限 ,各自从诗、乐角度对诗歌与音乐关系问题及中外诗歌与音乐关系问题进行了学术交流及个案介绍。大家共同认为 ,这种边缘与交叉学科的学术交流极为宝贵 ,值得重视。在文学艺术研究中 ,既包含学科的本质问题又与相关学科关系密切 ;在研究方法上 ,既保持学术传统 ,又有创新精神 ,从诗歌的角度研究音乐 ,从音乐的角度研究诗歌 ,会产生新的学术增长点。在前人研究的基础上 ,从艺术本质及相关性方面对各艺术门类进行理论思考与研究值得关注。本期特编发此组短文 ,以飨读者。

战神杂考——据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究

战神,藏文写作dgra-lha,口语读成dala,逐字直译是“敌神”《藏文大辞典》释为“御敌神”(dgra-vthab-kyi-lha)。藏族民间关于战神的信仰观念,认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵。敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普(gri-gum-btsan-po)及其战神的传说:止贡赞普与臣下罗昂(lo-ngom)比武,罗昂用狐狗之尸魇退赞普身上的战神岱拉工甲(ldc-bla-gung-rgyal),用腋下之战斧(mchan-nas-stevu)砍死岱拉工甲,投于第斯雪山(gangs-te-se),赞普因而死去。从这些记载可以确定,战神离开人体。

论各民族文学在互动状态下的多元发展

民族之间的文学交往,总会构成一种双向交流、双向互动的态势,它们彼此的作用与反作用,可以有程度的差异,但肯定是互惠互利的关系。正常气氛下的双向互动,不会导致此胜彼负的后果,而往往带来的是各取所需、优势互补的收效。 各民族文学已有行为范式互不相象,这就预示着,它们将分途而来,也只能分途而去。各民族文学理所当然地应各具独立发展的范式。

开拓成长的20年——纪念少数民族文学研究所成立20周年

经过 2 0年的开拓和发展 ,我国的少数民族文学研究已经形成了相对完整的学科体系 ,取得了丰硕的学术成果。少数民族文学研究所已经具备了创造学术精品、学术流派和学理体系的能力。本文就新世纪初期该所在学术探索与学科建设方面应该进行的五个方向的研究 ,提出了具体的意见。

中国民俗学:步入新世纪的学术思考

中国民俗学在新世纪能否健康发展 ,关键在于这一学科的基础与前提———田野作业能否得到重视和深化。而在具体研究工作中 ,加强跨学科研究 ,不断拓展自己的学术领域 ;加强应用研究 ,使民俗学真正成为一门“经世济民”之学 ;以及加强队伍的学风建设 ,应成为我们今后的重要任务。

华北地区祈雨谣辞研究

华北地区的祈雨仪式中 ,有民间的祈雨谣、道家的祈雨经 ,还有官员文人所作的官祭祈雨文。三者祈雨过程中表现形式虽各有侧重 ,但祈求自然神力保的功能是一致的。此外 ,都十分强调忏悔对人类心灵的净化作用 ,指出只有虔诚反省、改恶从善 。

传统与革命——中国《格萨尔》史诗学兴起之初的资料学建设

《格萨尔》史诗学的兴起开始于资料学建设。本文依据我国《格萨尔》史诗资料学建设的特点和时代特色 ,把这一建设的过程划分为 2 0世纪三个阶段 ,即 :30— 40年代 ;5 0— 60年代 ;80— 90年代。文中尤其对史诗学兴起之初展开的资料调查搜集工作 ,进行了较全面的介绍和分析。

整理研究藏族传统文化的巨大系统工程——关于藏文《格萨尔》精选本的编纂工作

《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。她历史悠久，卷帙浩繁，内容丰富，精深博大，干百年来，在藏族群众中广泛流传，深受藏族人民的喜爱。《格萨尔》代表着古代藏族文化的历史成就，具有很高的学术价值和美学价值。

向内的找寻与向外的眼光——评周星著《乡土生活的逻辑:人类学视野中的民俗研究》

民俗沉淀着生活的细节。正如作者在自序当中提到的,"文化人类学和民俗学……这两门学科在某种意义上讲都是关于日常生活及其意义的学问,……试图透过生活事象的细枝末节去探索文化的深层意蕴。"作为学术转向与知识构成的两个重要部分,文化人类学对"异域"的好奇与探索形成了作者独到且开阔的学术视角,而民俗学对"故乡"的眷恋与回忆则承载着作者缜密又深厚的田野经历,它们是作者诸多学术思考的源泉,也是学术反省与发现的沃土。

2005—2006年国内《格萨尔》研究述评

2005--2006年国内《格萨尔》史诗研究出现了一些新气象。从方法论上来看，年轻的学者们开始利用新近流行的方法，尝试运用到《格萨尔》史诗的研究方面，比如结构程式、母题研究等。由于这些研究尚处在实验之中，存在诸多问题是难免的。比如在利用方法论上，存在着比较严重的生吞活剥的现象。从研究的领域来看，出现了新的动向，比如关注传承方面的研究。

图瓦《克孜尔》与蒙古《格斯尔》的比较研究

流传于俄罗斯联邦图瓦共和国民间的《克孜尔》史诗和蒙古《格斯尔》同源异流之作,蒙古《格斯尔》是源,图瓦《克孜尔》中既有译自蒙古文《格斯尔》的部分,也有对蒙古文《格斯尔》编创的部分,还有自己独创的部分。基于“格斯尔”在图瓦语中的音变,格斯尔被当成了成吉思汗,从而自古流传的有关成吉思汗的传说故事作为图瓦《克孜尔》史诗新篇章广泛流传的有趣现象。

哈萨克英雄史诗研究概况

哈萨克英雄史诗的研究可分为三个时期:一、哈萨克英雄史诗研究的酝酿时期。19世纪末和20世纪初,在我国“五·四”新文化运动和俄国哈萨克苏维埃文学的影响下,涌现出了像阿塞特等一批文学家。他们在创作了一批喜闻乐见的文学作品的同时,也搜集和整理了流传在哈萨克群众中的民间英雄史诗。二、哈萨克英雄史诗研究的起步时期。20世纪50年代,我国哈萨克族英雄史诗得到了较大范围的搜集和整理。哈萨克文文学类期刊《曙光》的问世和自治区文联所属文学研究所的设立,对哈萨克民间艺人的采访及对民间文学作品的搜集,发挥了一定的作用。三、哈萨克英雄史诗研究的发展时期。20世纪70年代末和80年代初开始,哈萨克民间文学步入一个发展时期。

中国史诗的特质

文章从中国史诗与世界其它地区史诗比较的角度阐述了中国史诗（包括英雄史诗和原始性史诗）发生发展过程，史诗的核心内容和传播特色。指出，史诗中的人物形象是民族传统文化多层积淀的结构体，闪耀着民族审美理想的光辉。

多民族文化网络中的阿尔曼拜特形象

《玛纳斯》——这一结构宏阔的柯尔克孜英雄史诗，正越来越多的引起中外学者的广泛关注和积极评价。究其原因，主要是一，史诗《玛纳斯》艺术地再现了柯尔克孜民族从远古洪荒到当今之世各个发展阶段的历史风云和世情百态，是一部难得的研究古代柯尔克孜社会生活的百科全书。同样，它也对世界其它民族古代社会历史——文化的研究起着一定的借鉴作用。二，史诗中塑造了一批典型人物形象，它们具有较高的艺术造诣，今天读起来仍然有着不可超越的艺术魅力。

《格萨尔·地狱篇》三个分部本的比较研究

《格萨尔·地狱篇》是佛教色彩最浓的部本,被称作《格萨尔》史诗的终部本,流传广泛,影响深远。该部本中包含的《地狱救妻》《地狱救母》《地狱大解脱》三个分部本,集中展示了人与自然界发展中存在的善恶因果关系,以及轮回无常的运行规律。对《格萨尔·地狱篇》中的这三个分部本进行比较研究,可进一步呈现《格萨尔》史诗的文学艺术价值。