民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通大瑶山调查80周年学术研讨会综述

2015年10月18—19日，中国社会科学论坛：民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通先生大瑶山调查80周年学术研讨会在北京召开。此次会议由中国社会科学院主办，中国社会科学院民族学与人类学研究所、国际合作局承办，中国社会科学院副院长、党组成员李培林出席开幕式并致辞。中国社会科学院民族学与人类学研究所所长王延中、副所长尹虎彬，来自中国、美国、日本、韩国、澳大利亚等国的80多位专家学者，以及广西壮族自治区金秀瑶族自治县党委副书记莫慧军、费孝通先生家属张荣华等参加了会议。

民族文化研究三十年感悟

我于1963年7月出生在内蒙古哲里木盟（现改为通辽市）科左后旗，1986年7月毕业于内蒙古大学哲学系，同年9月考入中国社会科学院研究生院民族文学系，从攻读硕士学位算起已有30年的科研工作经历。1988年7月硕士毕业后考入北京师范大学中文系攻读民俗学专业博士课程。我的博士学位论文答辩会于1992年3月22日在北京师范大学中文系会议室举行，

萨满医术:北方民族精神医学

治病是北方少数民族萨满的主要职能之一。在信仰萨满教的民族中萨满往往充当民间医生的角色。萨满医术是一种精神医术和心灵医术。萨满主要是治心因性的精神疾病,其主要治疗手段也是一种心理治疗。在萨满医术中包含着现代精神医学中使用的一些治疗方法和治愈机制。萨满的精神医术之本质在于通过各种方式使患者的心理得到平衡,与此同时让患者振作起来,对自己的病情持乐观的态度,确立战胜病魔的信心。萨满精神医术就是一种典型的宗教性心理——生理调控术。对萨满医术,应从心理人类学、医学人类学、宗教人类学等多种角度进行研究,这样才能够得出比较全面而相对正确的结论。

中国萨满教现状与发展态势

在各种外来宗教先后传入之前,萨满教在我国北方各民族的信仰世界中占据非常重要的地位。满族、蒙古族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、朝鲜族等民族的民俗生活中至今还在不同程度上存在着萨满教信仰活动。改革开放后,各地萨满活动和祭祀仪式明显增多。萨满文化对当代人了解少数民族的传统文化和表现中华各民族文化的多样性,对于少数民族文化在传统的基础上的继续发展,对于发展民族文化事业和旅游经济,都具有重要的开发价值。但在开发利用萨满文化的过程中,一定要重视保护萨满文化的本真性,注重真实,浓缩精华,强调知识性和观赏性,增加互动性和趣味性,正确区分萨满祭祀风俗和封建迷信的关系。

论蒙古族萨满教文化的传承、发展与保护

蒙古族萨满教信仰历史悠久,在外来宗教的冲击以及社会历史变动的影响下蒙古族萨满教文化以改头换面的变异形态残留至今。萨满教文化和成吉思汗祭奠是蒙古民族非物质文化遗产的重要载体,是蒙古民族传统信仰民俗的集中体现。建立在萨满教观念基础上的成吉思汗祭奠已登上第一批国家级非物质文化遗产名录。在今后的非物质文化遗产保护工作中各地各级政府以及有关部门应根据不同的情况和条件,采取灵活多样的保护方式和策略,将传统的保存方式和新型的保存方式有机地结合在一起,并在实际的运作过程和工作实践中根据具体情况不断地调整和改进保存方式和保护模式,这样才能够达到既要保存和保护,又要创新和发展的最终目的。

花腰傣传统信仰与万物有生论辨析

本文在对宗教人类学领域万物有生论的提出、发展历程及现状进行回溯的基础上,重点对我国西南地区花腰傣传统信仰和仪式进行描写,归纳出其万物有生论特征。通过对这个典型案例的描述与分析,以及跨文化对比,本文尝试进一步验证和厘清万物有生论的关键特征,深化对这一重要学术概念的认识。与万物有灵论相比较,万物有生论的核心在于对象(agent)不具有由情感、意愿、记忆、社会关系构成的人格化特征。

民众生活中的岫岩满族皮影戏及其传承保护

岫岩满族皮影戏是国家级非物质文化遗产项目。本文重点呈现了民众生活世界中岫岩满族皮影戏的现实存在状态及其传承与保护。不断式微、陷入困境的岫岩满族皮影戏,一方面展示了民间社会在非遗整体性保护中的作用,另一方面也昭示出统合政府和民间社会双元主体力量在公共文化非遗保护中的重要意义。