在世界语境中建立中国特色理论辩证法新形态——《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》出版座谈会综述

中国社会科学院民族文学研究所扎拉嘎撰写的《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》（以下简称《互动哲学》）提出平行本质、平行统一、平行律、平行的元结构性质等概念群，并且以平行统一辩证法为主要线索，尝试对西方当代哲学不同流派之间的统一性问题，对当代自然科学与人文科学之间的统一性问题，以及中西哲学之间的统一性问题，建立新的哲学解释学模式。

中国现当代少数民族文学的语言与表述问题

中国现当代少数民族文学中存在着失语的焦虑、母语的寻求、双语乃至杂语的混杂等现象,这实际上表述了民族文化的离散经验、乡愁冲动与文化记忆。中国现当代少数民族文学写作实际上为中国文学提供了一个巨大的生发空间:"多民族"、"多语言"乃至"多文学观念"的差异存在。这些差异在中国之内共同表述着同一个中国的多样性叙事和形象。

全球化时代的民俗学--第7届民俗学研究者暑期研修班综述

第7届民俗学研究者暑期研修班(Folklore Fellows Summer School)于2007年6月11日至20日在芬兰库赫莫和俄罗斯卡累利亚两地举办。与会人员在为期9天的田野活动和学术研讨中,围绕"口头诗歌和田野作业"话题展开了广泛深入的学术交流。这次活动邀请13个国家的17位民俗学研究者,他们就民俗学史与国家意识形态、口头传统研究的理论和方法论、口头诗歌与文类阐释、民间叙事的田野作业、本真性与传统文化的解释以及卡累利亚民间文化和社会现代化等题目做了专题研讨。这次研讨虽然置重点于北欧民俗学研究,但突出体现了口头传统研究的国际化新趋势,主办者把这次活动安排在《卡莱瓦拉》的故乡俄罗斯边境地区卡累利亚,把学术研讨和民间传统文化的现地考察结合在一起,预示了民俗学在未来的文化创造领域依然活力无限。

中华精神文化的批判与重构--“老舍对满族及中华文化的忧思与自省”系列论文之二

老舍20世纪30年代创作鼎盛阶段的作品,可以划分为关注古国"老"民族精神蜕变,与关注都市社会下层"苦人们"悲惨命运两大主题。"启蒙"与"救亡",这两项中国现代思想界暨文学界的基本任务,在老舍抗战期间的创作中被天衣无缝地协调起来。在老舍看来,旧有的中国文人文化优劣参差良莠互见,须做出辨别和扬弃。他主张文化人告别书斋生活,重塑刚劲的"猎人"文化性格,熔铸到全民的血火抗争中,建造中华新型文化人至美至义的精神世界,"替一部文化史作正面的证据"。

布洛陀文化的典型意义与独特价值

在中国南方少数民族中,广泛而长久地存在一种以民族始祖神话为根基、渗透社会生活各方面的古老传统文化,其中壮族布洛陀文化具有典型的意义。本文以历史唯物主义的观点探讨这一类文化的发生、发展及价值。

两种幽暗--比较荷马《奥德赛》与柏拉图《斐多》的冥府教谕

作为古希腊诗教传统的重要源头,荷马史诗极大地影响了古希腊人对生命和人性的理解,荷马在史诗《奥德赛》中,借奥德修斯的冥府之旅教育古希腊人应如何看待死亡,如何理解生命的有限性。对此,柏拉图在《斐多》中提出了有别于荷马的见解,他以苏格拉底临终之作的大地神话悄然取代了荷马的冥府之行,向我们描述了幽冥世界的另一种幽暗。柏拉图和苏格拉底告知我们:死后的去向与生前所受的智慧修习及美德有关,就此而言,古风诗人与政治哲人虽然都讲述了灵魂的归宿,描述了冥府的情状与地貌,向我们这些必死的凡人预告了未知但命定的路,但他们却把我们引向不同的冥府,为我们的生命终点蒙上不同的幽暗。

克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(中)

本文(上)从概念上对克智论辩相关地方语汇和专用术语进行了重新界定与阐释,并转换为系统的学术表述;同时针对不同表演情境中的“克智”论辩活动,从论辩方法、论辩程式、话语风格、竞争性质等有关这一表演艺术的基本环节着手,阐述了始终建立在双向对话关系中的史诗演述及其运作方式。这一部分将着重探讨口头论辩与史诗演述的双重表演结构:其一,基于口头论辩这一特定的民间言语艺术及其口头传播─交流模式,从克智论辩过程的嘎基(路下方)和嘎哈(路上方)互为区分又互为关联的两个表演阶段中,分析即兴辞辩与史诗演述之间的交互联系;其二,对“格比”(ggebi即兴辞辩)与“玛子”(mazyt史诗演述)这两个关键性术语做出的解析,从论辩话语的内在实质与外在形式,揭示即兴辞辩与史诗演述的运作机制;其三,结合实地的田野观察资料,沿着民间话语及其相关语汇的线索,并依据嘎基与嘎哈两个赛段的论辩过程,对“克智”活动中的“格比”与“玛子”做较为系统的比较和分析,以厘清口头论辩传统中同时出现的两种话语风格及其间的内在联系与外在界分,从而帮助我们进一步理解史诗“勒俄”的演述传统、叙事原则和口头性本质。

大气之地、大气之人与大气之作

数千年以前，东来西往或西来东往的东、西两大族系或族团，在天然环境优越的中原腹地、河洛之间汇拢，逐渐形成了中华民族最早的凝聚中心——华夏族。

北京木刻本《格斯尔》与佛传关系论

格斯尔与释迦牟尼佛不但有众多相似或相同点,史诗中的格斯尔和楚通与佛传中的释迦牟尼和提婆达多这两组人物及其故事的对应性甚至同一性,改编者根据并利用佛传、佛本生故事对《格斯尔》进行改编,从而使之传记化,其目的是把《格斯尔》史诗改编成叙述佛陀降伏妖魔、平人世乱局的英雄传记。

印度日月神话的田野考察

笔者在印度考察日月神话的经过,并将印度神话与中国神话进行比较,提出一些新的观点:比如毗湿奴十化身神话当与中国十日神话源于同样的思维理念,印度月亮神名Chandra(旃陀罗)可能受到中国月亮别称蟾蜍(婵娟)的影响,印度罗睺神话与中国的鲧窃息壤神话不仅具有相同的结构,还有一定的语音关联,都属于日月神话。

断代民俗史写作模式的合理性

我想表达三点感想：第一，我们在学习民俗学的过程中，最早不管是看哪些学者概述性的定义，往往是把民俗学说成既是历史学又是现代学，同时又跟人类学、民族学有千丝万缕的关系。我想我们能够感觉到民俗学自身学科体系建设当中存在着一种相对混乱的观念，往往要在不同的学科之间摇摆不定地寻找自己的定位。