《格萨尔》说唱形式与苯教

今天,人们在西藏旅行,耳闻目睹的多是佛教(藏传佛教)的寺院、神坛,以及供奉习俗,人们感受到的也多是这样一种地方化了的佛教氛围。而对于西藏所固有的前佛教时期就盛传于藏民族之中的苯教,人们往往感受不深。只有在远离拉萨的地方才能够看到苯教的宙宇、僧众。而苯教在千余年的与佛教的竞争中。

“伊玛堪”的空间

长、宽、高组成的三维空间确认是科学对本没有形状的空间世界进行说明的逻辑形式,现实的空间是靠人类各种经验的空间关系来确定的。本文拟对赫哲族伊玛堪所反映的时空进行探讨。1 在'伊玛堪'中随便就可以找出一些不同于一般现代人直接视觉领域的虚幻空间和形象,它的可感知的空间存在,就一般人类的能力和现有的概念而言'是无质、无形而又无所不在的。'①其表现的丰富性,变幻的复杂性,令人目不暇接。萨满文化世界神秘的帷幕在这里彻底开放,它展示了一个非地理位置上的独立自在的环境。出入其中的一个个有形有象、生动可感的生命角色,组成了一个具有浓郁民族文化氛围的环境意识和情感空间。如香叟莫日根腾云驾雾来往于人神两界,'不大一会儿,就看见从东南方飞来了一朵云彩,刮来了一阵大风,直奔香叟莫日根而来。到了他身边,象旋风一样;把香叟莫日根托了起来,送上了云天。他闭上眼睛,只觉得两耳生风,飞了起来。飞了一阵。

藏族《格萨尔》与白族金鸡崇拜

众所周知,藏族《格萨尔王传》是一部原始性较强的文学史诗,所谓原始性较强,诚如马克思说的“特别是某些重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的”。这里说的艺术发展的不发达阶段,一般指人类还没有书写工具或者没有成熟的文字,原始人类只能用口头讲述或歌谣形式来叙述某些重大事件。

纳西族色彩文化功能研究

纳西族色彩文化具有图腾、巫术、区别、审美四种功能。它们不仅反映人们的思想感情并为社会服务，而且也塑造民族性格，影响到纳西人的思维定势，社会秩序、行为规范。

萨满教的石崇拜

萨满教的石神话和石信仰是与火神话和火信仰密切相连的。满族神话中,有一位叫多阔霍的女神。相传,在天地未分的时候,就有这位古老的女神,她是一个住在石头里的、孕育着光与热的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被恶魔耶鲁里骗进了大雪山,巨大的雪堆压得她冻饿难忍。

侗族“约法款”对现实生活的影响

“约法款”,是侗族古代社会款组织制定的规约和法律总称。它在侗族历史上产生过极深远的影响,就是到了近代和当代,这种影响在侗族社会的政治及精神文化生活方面仍然突出地表现出来。研究侗族的“约法款”,对于研究侗族的历史、政治、精神文化、社会结构等,都具有重大的意义。1991年2月,我们对侗族南部方言区的广西三江,贵州黎平、从江,湖南靖县、通道5县70多个侗族村寨作了考察,把“约法款”在当前侗族社会生活中的传承与变异列为重要考察内容。本文,即是在此次考察的基础上,对侗族“约法款”的进一步研究。