新疆非物质文化遗产克拉玛依木偶戏传播路径研究

克拉玛依木偶戏从20世纪80年代开始在新疆克拉玛依周边地区传播。1993年,传承人姚连成自发创办了克拉玛依木偶戏剧团,该团逐步发展成为群众性的公益文化演出团体。在不断地传承与累积中,克拉玛依木偶戏成为新疆非物质文化遗产中不可或缺的重要组成部分,2013年入选新疆非物质文化遗产名录。随着新媒体时代的到来,网络、手机、数字化新媒体以其低门槛和开放性的优势迅速渗透进我们的生活,同时也让我们思考在新媒体背景下如何创新性地保护和传承我们的文化瑰宝,延续这一重要的非遗艺术的生命力。论文在梳理克拉玛依木偶戏的传播现状、存在问题的基础上,探索其在当前的传播策略。

新阶段 新拓展——第五届全国当代少数民族文学研究奖评奖综述

第五届全国当代少数民族文学研究奖是由中国当代文学研究会和中国当代少数民族文学研究会共同主办的全国性评奖活动。此次获奖成果表明中国当代少数民族文学研究领域人才辈出 ,特别是少数民族评论家和学者开始走向成熟 ,少数民族文学研究优秀成果迭现 ,表现出当代少数民族文学研究的新特点、新发展。中国当代少数民族文学的研究已经从较封闭的单一民族文学研究走向对各民族文学之间、民族文学与汉族、世界文学之间关系的比较影响的开放研究。

中国多民族兄妹婚神话母题探析

"兄妹婚"神话是人类起源神话的典型类型之一。这个母题在我国各民族中分布广泛,具有复杂的叙事母题链,形成了相应的叙事结构,蕴藏着丰富的文化内涵。兄妹婚神话母题不仅再现了人类早期的婚姻关系、道德理念,而且对人类的日常活动或生活习俗也有一定的解释功能。

论母题方法在少数民族神话研究中的应用

母题是神话叙事中最基本的分析元素。借助母题可以构建各民族神话间对话的平台,母题分析体系的核心是母题类型及其类型层级体系,使用母题方法的目的在于通过母题的提取、比较与分析,进一步揭示少数民族神话的个性、共性、叙事结构和文化内涵等问题。

论中国多民族同源神话的文化特征

中国多民族同源神话作为神话的一个重要类型,既有神话的一般性特点,又有丰富的个性特征。主要表现在中国多民族同源神话具有民间生态、叙事的神圣性特征和现实功利性特征。

中华民族同源型神话的叙事特征与文化价值

在中华民族起源神话中描述多个民族同源是一个常见的类型。中华民族同源型神话类型丰富,彰显出鲜明的中国特色,有时同一个民族也会存在内容不同的叙事类型,并在长期流传中形成某些程式化的叙事结构。同时,该类神话具有相应的文化功能,表达出中华民族命运共同体的民族观,传承着中华民族和谐民族关系的优秀文化传统,体现出各民族共同的文化理想。

“非遗”语境下民族文献整理的路经思考及实践

对口头传统的民间文学化弊病的反思,促进了从"民间文学"到"口头传统"的研究范式的转换。但因对学术界理论成果的社会转换及实践的不足,在政府主导的"非遗"运动中,仍存在着"再度格式化"问题。影像、录音、图片、民族志文本与口头传统文献整理相结合的操作方法,强调演述语境、文本的真实性与完整性,从而为民族口头传统文献的整理开辟了新的路径。

互动与制约：民俗文化资源的旅游开发与应用——以丽江玉水寨为研究个案

当下学术界对于民俗文化的旅游化、展演化、商品化趋势多持批判立场，甚至视之为传承、保护传统文化的对立面。相比于沿海东部、中部地区，西部民族地区在区位、交通、人才、资金等方面处于劣势，在现代性建构格局中也处于参与边缘，通过整合不同相关利益者的力量，维护文化拥有者的主体性，激活传统中的创新因子，合理利用民俗文化资源转换为文化资本，由参与的边缘转向边缘的参与，无疑具有时代的合理性，也是传统文化在现代性建构中得以可持续传承的关键内动力。

中国多民族文学共同发展专题交流会实录

2017年5月,中国多民族文化凝聚与国家认同协同创新中心、四川大学文学与新闻学院联合主办了中国多民族文学专题交流会,会议邀请到朝戈金研究员、叶舒宪教授、额尔敦白音教授等专家学者进行主题发言。随着文化全球化的不断演进,中国多民族文学共同发展问题显得尤为重要。从2004年在四川成都召开的首届多民族文学论坛算起,对中国多民族文学论题的探讨已经有13年的时间。在当下,又应如何认识这一问题?本文就将此次会议各专家学者的发言编录于此,以供读者参阅。

传统、再造与民族特色:中国少数民族新诗研究

吉狄马加（著名诗人，中国作协副主席、党组成员、书记处书记）：中国作协刚刚在7月底评选完了第十一届少数民族文学创作骏马奖，今天召开的少数民族诗歌论坛恰逢其时，这对于及时总结当代以及新世纪以来的少数民族诗歌写作的成绩以及存在的问题具有不可替代的作用。新诗发展到今天已经有一百年的历史了，尽管照之古代诗歌传统新诗还处于变化与发展的过程中，新诗的经典化也并没有完全建立起来，但是一百年当中新诗所取得的成就是有目共睹的，并且已经在国际诗坛占有举足轻重的地位。值得强调的是，在新诗的发展过程中，不同民族、不同文化、不同语言的诗歌写作都取得了重要成就。少数民族的诗歌写作是百年诗歌不可分割的重要组成部分，是中华民族共同的根基。

叙事与话语建构:《格萨尔》史诗的文本化路径阐释

文化本是一切叙事作品变异、演进的重要途径。叙事文学的文本化是由叙事文本的基本要素即:故事和话语在语境化的网络中根据叙述者的观念不断解构、转换和重新建构而形成的。《格萨尔》史诗从一个传奇性的、只鳞片爪的民间故事发展成为一个宏大的叙事传统也与"本文化"有着密切关系,曾先后经历了历史神话化、神话艺术化的过程。这种变迁既是表层性的,也是深层性的;既有故事层的转换,也有话语层的更迭。

传承中的再造:羌族口头传统的文化生境及特征

口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容,其特征表现在内容的丰富性、内部文化的差异性、传承形态的宗教性、文化影响的多元性等方面。这些特征既是羌族民众基于深厚的历史传统中传承生成的,也是在与多元文化互动共融中不断进行合理性改造中达成的。传承中的再造构成了羌族口头传统生成与发展的内在动力。

试析记史性神话的历史真实与文化真实——以蚩尤神话的真实性为例

记史性神话是神话的一个重要类型。目前见到的众多关于蚩尤的神话虽然记述的不一定是真实的历史事件,却一定程度上反映了历史的真实。记史性神话的生命力和价值源于建立在历史真实基础上的文化真实,由此形成的神话的"真实性"体现出神话创作的理性和文化功能。

蚩尤神话的传承与价值取向

蚩尤作为一个与炎黄密切相关的文化人物,主要是以神话叙事的形式广泛流传,形成文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种传承形式。在当今文化研究中,应该对蚩尤神话予以必要的关注和科学的价值定位。

哲学视域中的比较文学问题——平行本质与文学平行本质的比较研究

本文从比较文学与哲学互相渗透的角度 ,通过探讨比较文学所包括的各不相同的比较组合之间的联系 ,为比较文学提出一种新的定义 ,即 :“比较文学是文学平行本质的比较研究”。文章认为 ,比较文学所比较的对象 ,都是既有共同本质 ,又有特殊本质的文学领域、艺术领域或思维领域中的事物。这些事物互相之间既依存 ,又不可替代 ,与欧几里得几何学中平行线之间既保持同向 ,又不重叠 ,形成象喻关系 ,故称为“平行本质”事物。文章在新定义基础上 ,提出比较文学在方法论上具有需要平行双比较尺度 ,需要构筑平行双比较平台等思辨特征 ,并探讨了比较文学中统一性与多样性的哲学视角转换问题。

苗族史诗《亚鲁王》翻译整理述评

《亚鲁王》是一部流传于贵州麻山苗族地区的长篇英雄史诗。《亚鲁王》在译注中存在着诸多问题,突出表现在文本选择的非完整性、演述场域的失真性、译注文本的模糊性等方面。尽可能完整地保留不同异文的版本存在,突出演述语境的真实性,采用四对照译注与影像、录音、图片、民族志相结合的文本整理方法来达成译注文本的准确性,可作为口头传统文本整理的参考维度。

试论傣族叙事诗的创编

德宏傣族有一类手抄本称为《令冉》,主要用来记录某个村落仪式的背景和过程。创作者书面创作出《令冉》,其行文完全遵守傣族的诗歌传统。本文通过分析现代民间人士创编《令冉》的过程,从而试图解答傣族先民如何创作出几百部长篇叙事诗的。

论女子太阳节的民俗学价值——以云南省西畴县汤果村壮族女子太阳节为例

女子太阳节是云南省西畴县汤果村壮族的一个古老民俗。这一民俗现象具有三个方面的民俗学价值:一是祭日仪式对古老传统传承的完整性;二是祭祀仪式中祭祀者身份的独特性;三是祭日民俗作为非物质文化遗产的丰富文化意义。