人类本质的自觉是社会和谐的思想基础

整个人类创造的世界,都是人的意识的产物。人的意识的进步是人类社会根本的进步。我们承认并强调物质第一性,强调意识产生于对客观事物的认识,但我们于此着力追寻的是人的意识发展的脉络。我们将从原始艺术所表现的人类自我肯定意识的萌芽开始,追寻人们通过对人类自由本质的自觉,从而超越生物本能的利己心,对人类自身行为的理性支配的思想历程,并以马克思主义关于人的解放的学说为理论依据,辨析构建和谐社会的思想基础。

墨子政治学说的创新和构想的共享社会

墨子提出"君权人授,"主张建立一个人力资源、物质财富、智力成果大众共享的社会;他倡导"爱民如父母,"主张天子(国君)应当忠于民众,为民众谋福利,把民众利益放在个人利益之上;墨子的"兼爱,"强调爱的对象应包括当时最卑贱的奴隶。墨子主张构建覆盖全体劳动阶级食、衣、医疗等方面的社会保障体系,并且拟定了一系列改革的具体方案。

《墨经》中的认识论和辩证法纵横谈

《墨经》中饱含有深刻的认识论和辩证法思想。墨家认为,人们通过思虑探求,使许多"生动的直观"转化或提高到"抽象思维",但"抽象思维"不一定是理性认识,强调"而不得之"。"抽象思维"只是认识过程的一个"中间站",它既可以通向真理,也可以滑入谬误。"抽象思维"是否正确,只有由实际验证。墨家旗帜鲜明地主张分清是非,践行真理,批判错误。墨家认为,事物的发展是统一物的分裂并弃旧立新,这个过程表现为"合、正、宜、必"。墨家的辩证法思想与马克思主义是基本契合的,只是比较简单和粗线条。

论郭沫若对屈原的政治评价

郭沫若把屈原定位为坚决推动新兴社会制度成长、坚决反对没落社会制度复辟、始终同广大人民共同斗争的革命领袖人物。郭氏热情歌颂屈原长期遭受反动势力诬陷迫害,仍然为正义事业不屈不挠奋斗一生,最后为自己的祖国献出生命。郭氏尊崇屈原为"伟大的革命政治活动家",宣称两千多年的中国志士仁人都是在他的影响、感召下,继承他的意识进行斗争。这些都不符合历史事实。