论中国特色的人民民主建设

人民民主在价值层面是人民主权、选举代议、权利保障、权力制约、以法治国等思想的确立;在实践层面是探索既能使人民权力高效运行又能使人民权利切实保障的民主制度和民主形式的建立。中国特色的人民民主建设就是要通过借鉴人类文明成果探索建立适合中国国情的人民民主理论、人民民主制度和民主形式,实现人民民主的价值理念与现实实践的统一,实现中国特色的人民民主的理论自信、制度自信,为人类政治文明提供中国智慧和中国方案。

中国文人箫审美体验的重要历史文化来源及其影响

中国文人对箫的审美文化感受主要来自于两个方面:一是关联于乐器本身形制、音色、演奏姿态等的体验;二是基于相对稳定的文化内涵的理解。当然两方面并非各自独立作用,历史文化赋予箫的审美内容并非为一种虚空的和概念化的存在,更多时候它会与文人真实的审美活动联系在一起,相互作用。随着历史的演进,这些丰富性会被不断综合与概括,逐渐构成了中国文人对箫审美理解的重要原点,成为他们文字中对箫最自然、最本能描述的直接来源。最终箫所表示的内容已经与中国文人的精神世界融合在一起。所以,箫亦被逐渐接受为最符合中国文人气质与审美要求的乐器之一。

人生价值标准的三个维度

面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的态势，人们的社会意识愈加复杂，不可避免地呈现出多样化。人生价值观作为一种社会意识，集中反映一定社会的经济、政治、文化和社会存在，表现了人们对社会现实生活的总体认识、基本理念和理想追求。实际生活中，人生价值观系统十分复杂，在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的条件下，往往会表现出多维性、多样化、多层次的格局。从价值内容看，借用德国学者施普兰格尔的观点，可以把人生价值观区分为经济价值观、理论价值观、审美价值观、社会价值观、政治价值观和宗教价值观等。从价值主体看，人生价值观又可分为利他价值观、己他两利价值观和利己价值观等。诸种价值观在我国当下均有其竟相生长的环境和土壤。我们正处于一个文化、价值观大交汇的时代——传统与现代、本土与域外、主流与支流在不断进行着冲突与融合。

树立正确的人生态度

人生态度作为人生观的重要内容 ,对大学生成长至关重要。本文通过对现实生活中各种类型的人生态度进行甄别 ,认为实事求是、积极进取、乐观向上的人生态度才是当代大学生应该树立的正确的人生态度。

佛经翻译对中古诗歌创新之影响——以“色”字为核心的考察

佛教的输入是中国文化史上一个重要的事件,而在佛经翻译过程中,借助中国词汇表达佛学概念不但丰富了中国词汇本身的含义,更促使了中国诗人创造出新的意象和词汇,"色"字的翻译和诗学运用就是其中最为重要但又最容易忽略的一例。"色"字在先秦两汉中所具有的意义较为固定,而随着汉代佛经的翻译用"色"指代佛经中重要佛学概念,"色"字的含义得到扩大,从东晋开始进一步促成诗人创造出新的词汇和意象。通过对"色"字概念的历史梳理,并前后比较其运用的差异,贯穿对具体诗人与佛教关系的探讨,可以从一个侧面把握宗教对于文学的影响,从而进一步说明在中古文学变革中诗歌所承担的先锋作用,藉此加深对古典文化与文学的双向理解。

从《功夫熊猫》和《兔侠传奇》看中美动画国家形象建构差异

这个信息多元、视觉文化成为文化传播主流的时代,各国都借助新闻、影视、动画、音乐等媒体手段建构着国家的自我形象,传达着自己的文化声音。以期待被国内外民众认同,并在文化意识形态方面形成国家的软实力。影视艺术作为"巴别塔的重构之径"[1],有着优于语言文字的文化传达特质:文字差异而产生的文化隔阂,在当今时代已被影视、动画传媒形式转换成了一种文化的吸引力。影视动画艺术因其轻松幽默的表达形式。

凯洛斯·几·缘起·瑜伽——对中西印文化中几个概念的会通

在希腊哲学里,"凯洛斯"(Kairos)一词具有特殊的时间含义,这种含义被后来的基督教神学运用到人们对弥赛亚的盼望中。而在中国哲学里,与"凯洛斯"可以约略对等的汉语词汇是"几"。宋儒周敦颐释"几"为"动而未形,有无之间"。这一词也构成了中国许多神秘学,譬如星象、占卜、堪舆等学问的核心概念。牟宗三把它等同于佛家的"缘起"(Pratitya-sa-mutpada),其实在印度,的确有构成缘起关系的"显现者"(Sambhuti)与"非显现者"(Asambhuti)的概念,而印度教的"瑜伽"就具有联结人与神圣者的功能,从而获得解脱,而其"妙机入微"所借助的正是"凯洛斯",或曰"几"。

姜夔词文本中音乐书写的潜在角色话语

姜夔是文学家亦是音乐家,他的词除了本身构成在文本和音乐上的统一外,词文本亦体现了文学家和音乐家的多重角色话语。特别是在书写与音乐相关联的内容时,表现尤为明显。本文分别从词序和正文两部分分析这种差异性的存在,并探索其中的原因。

从吠檀多哲学的“摩耶说”来看宇宙的意义——以维韦卡南达哲学的宇宙论为例

自奥义书时期之后,吠檀多哲学到了乔荼波陀和商羯罗那里发展至高峰。但真正把吠檀多哲学传播到西方世界的,当首推19世纪的圣人维韦卡南达。吠檀多哲学与一切伟大的哲学一样,都需要追问存在,需要回答宇宙与自然的本源以及意义问题。考察维韦卡南达哲学中的宇宙论,可以构成诠释吠檀多哲学中的"摩耶"理论的一条途径。

超越雅俗——从类型文学的角度看王小波的小说诗学

从类型文学的角度来说，王小波的小说创作是严肃文学、纯文学、精英文学，有后现代小说文本的特质，具有独创性，也就是充分的反类型化；但其小说的题材、结构、人物塑造、美学风格等方面则有类型化的因子。从本体意义上来说，王小波小说就是在类型化和反类型化的矛盾张力中发展的。一方面，其小说题材的趣味和刺激性、故事情结的戏剧性、人物塑的模式化，在显性的层面上难逃俗趣；另一方面，其小说通过运用影射与戏仿、开放叙事空间的构筑以及文体的杂糅等手段，在隐性层面上具有了反类型化的雅韵特质，使得俗趣和雅韵在王小波小说中超越雅与俗，满足了读者的多层次需要。

美院学生公共课学习动机与需求的调查分析

美院学生在公共课上的学习动机与需求是多样的,通过调查分析,了解和掌握当前学生学习公共课的动机与需求,发现引发动机与需求变化的原因,并针对相关原因给出相应的对策,对调整教学方向和教学内容,加强美院学生今后的公共课教学有重要意义。

安世高译经“五阴六识”相关词汇之《荀子》探源

通过安世高译经与《荀子》的文本比对,可以发现译经中有关"五阴"、"六识"等一系列词汇与《荀子》"天官天君"的认识论的词汇有密切关联,其原因在于在中国认识论系统中,直至荀子这里才完整形成与佛教相似的关于人的六种认识能力及其认识对象的划分法,而安世高熟识汉语,使其在译经过程中参考《荀子》成为可能。