从政治自由到哲学自由——冯契自由理论的历史发展

早在20世纪40年代,冯契就从政治学的角度,将自由主义视为中间阶层的意识形态,并强调自由主义与个人主义、集体主义的对立。1949以后,冯契曾接受马克思主义的自由学说,认为人的自由在于对必然的认识。80年代末期以后,冯契将自由理论与智慧说相融合,建立起了富有哲学个性的自由理论体系。

“六经皆史”说文献溯考与思想研究

清代史学大师章学诚在其代表作《文史通义·易教上》开篇首句即言"六经皆史",这四字已成为当今学界关注的学术命题。而关注的焦点则基本集中在两个问题上。

科举视野中的地方学派与区域文化——评《永嘉学派与温州区域文化》

永嘉学派是我国学术发展史上一个重要的学派,在南宋时期,与朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立。它在经济上反对重农抑商,主张功利统一仁义;哲学上批判朱理学,主张道不离器。它创始于薛季宣,发展于陈傅良,成熟于叶适。

冯契对马克思主义自由理论的推进

冯契在继承中国近代马克思主义注重理想的传统基础上,将自由与理想、价值相联系,提出"自由是理想的实现","价值体系就是理想体系"等主张。并对自由王国作为理想社会、自由人格作为理想人格进行了深入、系统的考察。

论有限责任公司的股权继承

股权是股东享有的权利,股权继承是在公司方式存续的情况下,因股东的死亡所产生的一种行为,而且,有限责任公司在股权继承方面也有属于自己的特点。本文通过对股权的本身含义及性质进行研究,进而对有限责任公司的股权继承进行简要分析,最后再结合我国新公司法的相关规定在实践过程中的问题提出几点建议。

近代科学与佛教的关系研究

佛教复兴作为近代社会文化思潮的重要部分,对当时社会产生了十分重要的影响。虽然佛教复兴的原因有很多,但是最重要的还是受到东西文化交融和冲突所带来的结果。遭受科学的冲击之后,佛教如何做出回应并且继续生存发展,在当时社会成为了佛教界人士的共同课题。本文主要讨论科学在当时社会的现状、对佛教的冲击和佛教所做出的回应,通过这三部分的研究,能够较为清晰地认识到佛教复兴所产生的背景和原因。

叶适对孔子“道一”思想的继承与发展——兼对叶适学说性质的探讨

叶适在孔子"道一以贯之"的基础上,进一步提出了"道原于一而成于两"的命题。"道"在叶适这里并非是实体性的物,而是最高的统一性原理。与此相应,叶适强调的是"道"的实践意义,反对将"道"作为实体性的认识对象来加以把握。从实践的层面来说,"道"具体表现为义理与事功、知道与行道等的统一。

“唐宋变革论”源流考论

什么是"唐宋变革论"?内藤湖南给出了最简单直白的解释,即:"唐代是中世纪的结束,而宋代则是近世的开始。"当然,这一句话并不足以具体解释何以唐代是中世纪的结束,而宋代是近世的开始,此中具体因素,将会在后文中得到阐释。在此仅需看到,内藤湖南提出"唐宋变革论"的理论基础,或者说他针对此问题研究所持的方法是历史分期。

海印三昧——《華嚴經》海洋符號解讀

自古以來,《華嚴經》一直被大乘佛教諸宗奉爲修學最重要之經典,素有“經中之王”的美稱。其中所宣講之“海印三昧”,是佛陀成就正覺所得之三昧名,亦是圓滿頓教之最高境界。《探玄記》有云:“海印者,從喻爲名,如修羅四兵列在空中,於大海中印現其像。”在《華嚴經》中,大海作爲一個符號,以海洋本身所具之衆多屬性,譬喻菩薩名稱、定慧、功德、性相等諸多方面。本文擬從四個角度,梳理《華嚴經》中大海的符號性意義,用概念分析的方式,以信解行證爲邏輯綫索,解讀海印三昧之内涵。通過一系列考察,揭示《華嚴經》兼備“法喻因果”“理智人法”之主旨。