第一次世界大战与中国知识界的思考——以《东方杂志》为中心的考察

第一次世界大战(欧战)的爆发引起了中国知识界对中国自身的强烈思考,《东方杂志》对此有大量的报道,以《东方杂志》的报道为中心进行考察,可见在欧战的三个阶段,引起国人的思考各异。而国人此时的思考都不脱"爱国"二字,欧战引起的国人的思考都是针对中国问题,可将此思考视为国人的"爱国三调"。

中国近代思想史研究的内容、方法及其他——郑大华教授访谈

郑老师，您是如何走上史学之路的？有哪些史家、史著对你产生过较大的影响？您原来好像是学习和研究中国近代政治史的，后来怎么会转到研究中国近代思想史？您在中国近代思想史领域从事了哪些方面的研究？

如何厘定近代国学概念——兼论谁是近代国学家

有别于古代的近代国学以救亡图存为宗旨,以坚守中学为目标,以借助西学为手段,对中国本土文化予以整合和内容转换。这使近代国学拥有了特定的内涵和特征,近代国学的特定内涵和特征是判断谁是近代国学家的基本依据。

谭嗣同哲学三题

特殊的年代造就了近代哲学的特殊性,新旧交替、中西交汇使近代哲学无论理论来源、内容构成还是概念范畴、体系建构都变得异常斑驳、多变和复杂。这一点在谭嗣同那里表现得尤为明显和突出。有鉴于此,如何界定、把握谭嗣同哲学的性质和特点,进而客观、合理地界定其地位成为谭嗣同研究无法回避的首要问题。学术界对谭嗣同思想的研究存在诸多有待探索的空间,对谭嗣同哲学的定性颇有争议,对于谭嗣同的评价也有待商榷。

论康有为与梁启超的关系

康有为与梁启超既有师生之谊,又共同领导了戊戌政变,"康梁"称谓表明了两人学术思想和政治主张的一致性。事实上,康有为对梁启超的影响只集中在戊戌政变之前,梁启超在逃亡日本尤其是大量接触西方学说之后思想发生骤变,与康有为思想的分歧日显。正因为如此,梁启超在梳理近代思想演变时,有时刻意保持与康有为的距离,有时将谭嗣同而不是自己与康有为归为一派。梁启超的做法从一个侧面凸显了康有为与谭嗣同思想的一致性,却表明了自己与康有为思想的分歧。康有为与梁启超的思想分歧不仅暴露了戊戌启蒙思潮内部的分歧,而且使戊戌启蒙四大家之间的关系变得错综复杂而异常微妙起来。

论严复的三育并重及其意义

1895年,严复提出了"鼓民力""开民智"和"新民德"的三项主张,以此作为改造中国的三大纲领。与三大纲领相一致,他强调,体育、智育和德育三育并重,成为中国近代第一个提出德智体全面发展的启蒙思想家。严复对三育关系的阐释和态度从两个不同维度展开,其中的张力显而易见:一方面,对于体育、智育与德育的关系,出于使受教育者心德不偏的初衷,强调三育并重;另一方面,在三育之中,凸显智育。三育方针既浓缩了严复教育思想的积极意义,又隐含着理论偏颇。

论谭嗣同的无我说

谭嗣同是中国近代最早对无我予以热切关注和深入阐释的启蒙思想家,致使无我成为其仁学思想的一部分。谭嗣同不仅从不同角度对无我进行论证和诠释,而且设计了通往无我的具体途径。综观他的哲学可以看到,正如无我拥有多种内涵一样,无我说承载着多种意义。

朱熹、王夫之哲学比较——兼论王夫之对朱熹理学形上根基的颠覆

朱熹与王夫之一个是理学之集大成者,一个是气学之集大成者。两人对理与气的不同推崇通过理气观、道器观、有无观和动静观全面展示出来,恰成对立之势。这种对立并非偶然,而是作为早期启蒙思想家的王夫之自觉批判理学的结果,他的哲学建构便是对朱熹哲学形上根基的颠覆。有鉴于此,朱熹与王夫之的哲学不仅表明了两人哲学的差异,而且直观地展示了宋明理学与早期启蒙思潮的分歧。

马一浮新儒学思想研探

马一浮的新儒学思想主要由文化思想和哲学思想构成。在文化方面,提出“六艺论”,认为在所有的学术中,惟有儒学真正圆满地体现和代表了人类学术和文化的根本目的和方向,其他学术不过儒家六艺的流失而已。故此他主张以儒家六艺赅摄一切学术,其中包括西学。在哲学方面,提出“义理名相论”,于本体论主张理气一元,心性一元,于认识论主张知行合一,性修不二。马一浮是民国史上一位杰出的学者和思想家。他一生不图名,不图利,默默无闻地为阐发儒学精义、弘扬中国优秀传统文化贡献出了毕生精力。其新儒学思想在现代新儒学的发展史上占有重要的地位。

正确认识马克思主义的“五种社会形态”说——读王伟光主编《中国社会形态史纲》一书有感

王伟光教授主编的《中国社会形态史纲》,不久前作为国家社会科学基金重大委托项目"中华思想通史"项目成果,由中国社会科学出版社和南开大学出版社合作出版。该书主要讲的是中国社会形态发展史。马克思主义的社会形态发展一般规律理论告诉我们,人类社会先后经历过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会这样几个阶段,并将经过社会主义社会的过渡而最终进入共产主义社会。这就是马克思主义关于人类社会发展的"五种社会形态"学说。

“九一八”后知识界对民主政治的认识和选择

长期以来,学术界在研究"九一八"后的这段历史时,研究较多的是1930年代胡适、钱端升、丁文江等人以《独立评论》为主要阵地、围绕"民主与独裁"的争论,很少全面梳理当时的知识界对民主政治的认识以及基于此种认识而对民主政治的选择。只有实行民主政治才能最大限度地动员和团结全国各界力量一致对外,以挽救民族危亡,取得抗日斗争的最后胜利;只有实行民主政治才能从根本上消除军阀的割据,完成国家的统一,从而实现国家的长治久安;只有实行民主政治才能使老百姓感觉到国家可爱,以增强他们对国家的认同感,并最终成为具有现代政治知识、现代国家观念的国民。这是"九一八"后知识界对中国民主政治的认识和选择。

中华传统文化创新的三个维度

我们要继承与发展中国优秀传统文化,首先必须搞清什么是传统文化,以及它的外延与内涵。什么是传统文化？从思想方法论方面来讲,我想我们在谈论什么是传统文化时,有三个维度需要考虑。

新时代劳模精神和工匠精神的时代内涵

＂劳模＂是各行各业的先进代表。定期评选劳模是全国人民政治生活中的一件大事。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央十分重视提倡和弘扬＂劳模精神＂,习近平总书记多次就劳模的崇高精神和伟大品格发表过重要讲话。

什么是新时代的“工匠精神”

十九大报告中提出“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”。报告中所提的“工匠精神”，在笔者看来，是具有新时代内涵的。

铸牢中华民族共同体意识

党的十八大以来,习近平总书记多次强调'铸牢中华民族共同体意识',并写进了党的十九大报告。铸牢中华民族共同体意识,是新时代马克思主义民族理论中国化的重大理论创新成果,是习近平总书记关于民族工作论述的重要观点,是新时代开展民族工作的重要遵循。中国是一个多民族的统一国家。