道教与中国传统文化

道教与佛教、伊斯兰教、基督教、天主教共同构成中国五大宗教,只有道教产生于中国。道教可以说是中国传统文化的“博物馆”,有些内容极富东方神秘色彩。道教与中国人的风俗习惯以至性格、心理的形成都有密切的关系。因此,一些外国学者说,不了解道教就无法了解中国。本期推出道教文化专辑,以饗读者。

海峡两岸道教同根

台湾早在战国以来的方仙信仰时,就与道教早期的神仙信仰结下了不解之缘。传说早在公元前三世纪,秦朝方士徐福将童男女数千人入海,求蓬莱神仙不得,遂止夷洲及澶洲(《后汉书·东夷列传》)。据考。

试论吴澄易学的理气论思想

吴澄在理气问题上提出“理”与“气”不可分，无“理”外 之“气”，亦无 “气”外之“理”的观点，认为理气不可以先后言。亦不可以有无言，这既跟他的治《易》 思想密切相关，也是对当时主流思潮以“有”、“无”、“先”、“后”言理气的一个反动 。吴澄易学理气论思想的提出，在学术史上有三个方面的启示意义：其一是在本体问题上， 发展了《易·系辞》中的元气生机观，使儒学基本上摆脱了以“空寂”、“虚无”为特征的 佛、道本体论的影响。其次，理气不可分，理在气中为儒家追求在现实中超越奠定了理论基 础。第三，吴澄区分理与气，区分功能与实体，比张载仅立“清虚一大”为万物源有更多的 合理性，为儒家的成圣成贤的修养论奠定了基础。

论杨朱思想及其与先秦诸子的关系

论杨朱思想及其与先秦诸子的关系黄海德杨朱是先秦时代一位杰出的思想家。他的主要思想及其学派，在战国前期和中期曾经产生过很大影响。据《孟子》记载，当时＂天下之言，不归杨，则归墨＂，为了维护儒家的正统思想，孟子曾大声疾呼＂距杨、墨＂。《庄子·徐无鬼》亦言，...

西王母与西膜

西王母与西膜王家ｖ道教神仙中缺不了西王母，因为她是女仙之祖，＂九灵太妙龟山金母＂。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是＂黄帝＂所居。山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯。仅勉辑诸目于次：一、西王母之邦乃部族国名...

《金瓶梅》求助鬼神观刍议

《金瓶梅》求助鬼神观刍议□朱越利在古代中国，民间（民众、世俗）佛教和民间（民众、世俗）道教，与民间信仰几乎难以区分。许多佛教徒和道教徒也相信术数。还有很多人自称什么宗教都不信，却参与民间信仰活动，相信术数。由此推断，具有民间信仰和相信术数的人数，比正...

王安石的《老子注》探微

王安石的《老子注》颇具理论特色。他以元气释“道”,对《老子》的“道”作了唯物主义的阐释。他以“穷理”解“为学”,以“尽性”解“为道”,从而掀起了以性命之理解释《老子》的时代潮流。他主张有无并重,并对无为与有为作了辩证的理解,从而超越了魏晋玄学“贵无”、“崇有”之争以及道家纯任“自然无为”的弊端。他关于先王有尚贤之迹而无尚贤之心的说法,则试图调和儒、道两家在“尚贤”问题上的不同主张。他还提出“圣人无我”的说法,意图约束帝王的个人意志。最值得注意的是他在阐述“天地不仁”、“圣人不仁”时,提出了“与时推移,与物运转”的思想,从而为他的变法主张作了理论铺垫。

浅议互联网传播视域下的当代道教研究

一、互联网传播对当代道教研究的影响在互联网时代的道教研究中,"数字人文"(digital humanities)这一概念已经备受学界关注。通过"数字化"将道教文字、图像、声音等资料进行整理加工,利用网络建设数字人文平台,为道教研究提供上传、下载、检索等方面的功能,为道教研究者和爱好者提供了方便的文本资源。同时,运用音视频的形式,将道教音乐、科仪等活态化影像进行采集,可以更加形象化地保存道教文化。

“惠能”与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

陈致虚颂佛称祖,题拈公案,论禅明禅,不啻惠能的合格信徒,可与南宗禅师媲美。南宗禅至元代,势力大衰,只剩临济、曹洞两系支撑江山。谁能想到,另有道教陈致虚金丹系,高扬禅丹,在道教弟子中推行修惠能南宗禅。此事在佛道交流史上,盖可大书一笔。

六朝上清经的隐书之道

本文认为，上清派是房中术派。上清派的上道可称为“隐书之道”，包括男女双修秘术。多奉女神，大量女性与男性一起创教、传教，表明女性对于隐书之道的形成起了重大作用。

马王堆帛书房中术的理论依据(上)

长沙马王堆汉墓3号汉墓出土的1竹简《合阴阳》、《天下至道谈》和《十问》是严格的房中著作,帛书《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》等与房中有关。马王堆房中帛书阐述了多种房中术,骨子里有中医药理论作依托。其理论系统是以气论为主干的,精气论在其气论中占有比较重要的位置,初步运用了阴阳学说。围绕着气论,又举起天人相参的旗帜,教授了服气术的原则和要领,描述了气在人体内递进变化的过程,即“气——精——神——神明”。这套理论是传统哲学和医学思想与房中经验相结合的产物,有独特之处。

马王堆帛简书房中术产生的背景

春秋战国时期，尚齿崇老蔚然成风，不少思想家精通养生。全社会对养生的重视，必然带动对房中术的重视。当时实行的婚姻制度，是在一夫一妻制名义下的一夫多妻制，这对男人的身体提出了更高的要求。当时的中医药学已达到相当的高度，促进了医药养生房中术的形成，为医药养生房中术形成之初即达到相当高的医药水平提供了保证。房中术中特殊的理论和技法，显示了道家哲学的特征，镌刻着某些人进行实验、创造发明的痕迹。这些都为马王堆房中术的产生提供了动力和基础。春秋战国是迄今为止我国历史上性观念既开放又健康的时代，这对于马王堆房中术的产生是必不可少的条件。马王堆医药养生房中术和修炼房中术中有一些理论和技法，具有神秘色彩，与它们的形成受到神仙信仰直接或间接的影响。

马王堆帛书房中术的理论依据(下)

长沙马王堆汉墓 3号汉墓出土的竹简《合阴阳》、《天下至道谈》和《十问》是严格的房中著作 ,帛书《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》等与房中有关。马王堆房中帛书阐述了多种房中术 ,骨子里有中医药理论作依托。其理论系统是以气论为主干的 ,精气论在其气论中占有比较重要的位置 ,初步运用了阴阳学说。围绕着气论 ,又举起天人相参的旗帜 ,教授了服气术的原则和要领 ,描述了气在人体内递进变化的过程 ,即“气———精———神———神明”。这套理论是传统哲学和医学思想与房中经验相结合的产物 ,有独特之处。

有关早期全真教的几个问题

本文认为止杀救生和发展教团是丘处机西行的动机,丘处机西游成功具有多方面的主观条件,早期全真教是向信徒传授内丹术的,王重阳早已张大钟吕为祖师之说,早期全真教已使用符箓。

《磻溪集》创作时间考

全真教第二代领袖"北七真"中,生前身后光芒最为耀眼的,当数长春真人丘处机。他的弟子李志常写了一本名著《长春真人西游记》,元中书令耶律楚材写了一本《玄风庆会录》,其实都是有关他万里西行谒见一代天骄成吉思汗的事迹的记录。这两本书的传世是沾了丘处机的光。成吉思汗十分敬重丘处机,以神仙相称,赐之虎符,副以玺书,并接收了丘处机关于"一天下者必在乎不嗜杀人"的忠告。丘处机还燕后。

乐而有节的西汉阴道

文章从秦汉时期的男女观和制度，“房中”词义的衍变，阴道著作和阴道家，阴道佚文的内容等四个方面，对西汉阴道作了考述。指出：乐而有节是阴道的主要原则，怡情养性，健康长寿是阴道的主要目的。而“房中术”一词不是道教创造的，也不为道教所垄断。

元代净明道的教义核心析论

本文通过对《净明忠孝全书》的研读,认为元代净明道虽然大力宣传忠孝,但其教义核心则是“整理心地”。刘玉用“整理心地”这把尺子,对道教传统的修炼方术、科仪法术、生活方式进行了全面的审视,对与“整理心地”无关的东西,统统加以摒弃,从而实现了对传统道教的重大变革。

陈撄宁的仙学思想

本文分析了陈撄宁仙学的内涵，探讨了其仙学独立论、仙学实证论、仙学救国救世论以及仙学的理论与方法，指出陈撄宁在道教衰微的困难条件下，弘扬了道教文化的精华──仙学，以一种极为特殊的方式促成了道教学术的复兴。