后殖民生态批评:后殖民研究的绿色

后殖民生态批评是后殖民主义研究的"生态转向"。后殖民生态批评以后殖民主义和生态批评的哲学理念为其理论基础,其出发和归宿点是后殖民主义研究,是后殖民主义研究的最新发展。本文首先回顾后殖民主义研究;继而分析了后殖民生态批评的生态主义思想、殖民史、生态帝国主义和后殖民主义的理论渊源;指出了后殖民生态批评研究的旨归:追溯种族主义与物种主义的历史关联、挖掘发展与生态环境的悖论、阐释文化文学文本中的动物和环境书写,以揭示全球生态环境恶化的帝国霸权文化根源。后殖民生态批评是一种发展中的全新文化文学批评理论话语,对当下中国平衡生态环境与经济发展等有着重要的启发意义。

作为生态批评家的劳伦斯

英国著名作家劳伦斯以书写反工业文明和机械文明的文学作品而为世人所熟知,同时他还是一位犀利的文学评论家。与文学作品中痛斥工业机械文明和回归生态自然的主题相呼应,其文学批评也具有深厚的生态哲学思考,从而也应把劳伦斯归入早期生态批评家的行列中。

人类审美生存绿色基石的探寻——评张子程的《自然生态美论》

张子程博上的《自然生态美论》一书于2012年8月由中国社会科学出版社出版，该书除导论外共分5章，约24万字，是一部绿色的美学著作。

通向身体美学之路——我的建构生涯

在前几年的一次学术会议上,我在讨论的间隙参与了一个小型的加冕仪式,被几位学者授予＂身体美学之父＂的称号。随后的几天里,已经略有名气的他们自愿扮演师兄弟的角色。＂身体美学家族＂悄然出现,成为会议现场最醒目的群落。现在回想起来,此次事件虽然不乏游戏成分,但也展露了激动人心的事实：中国学者发现了自己可以大展身手的领域,可以在其中扮演创世者的角色。

主体论身体美学论纲

以主体观为尺度,身体美学可以划分为客体论身体美学和主体论身体美学。前者将身体定义为审美的对象,把主体的位置留给了精神性存在,但却因此陷入了无解的逻辑困境:假如精神与身体具有同构性,我们有什么理由将之分别定位为主体和客体?倘若精神与身体是完全不同种类的存在,那么,它如何才能驾驭与它不同质的身体呢?从柏拉图到笛卡尔乃至当代美学,对精神主体论的证明总是导致悖论。与此同时,另外一个可能性却凸显出来:人就是身体,身体是生活和审美的主体,而精神不过是身体-主体的功能和活动。由此可以建立一个自洽的美学体系:其一,审美属于身体-主体的生存活动;其二,从身体-主体与世界的关系出发,美学将回到其起点和主体;其三,按照主体论身体美学的研究范式,我们不但可以解释审美的发生学机制,而且能够建构尊重万物的大主体论美学,推动美学走上回家之旅。

四川省比较文学学会——我成长的摇篮

恰逢四川省比较文学学会进入大发展时期,我与它相遇相知,迄今为止已15年有余。对我而言,与它结缘是我人生之大幸。它既是学术乐园,也是一个学术训练场,就像个学术大家庭,是我学术成长的摇篮。2002年9月,我再次踏进四川大学的校门,成了文学与新闻学院比较文学与世界文学专业的一名博士生,很荣幸成为学术大师曹顺庆教授门下的一名弟子,算是一位名正言顺的准比较文学学者。那时我正迈向不惑之年,说实话,我依然困惑迷茫。