周敦颐在中国哲学史上的地位——杨柱才教授在周敦颐理学思想学术研讨会上的发言

杨柱才教授现为南昌大学江右哲学研究中心研究员、主任,南昌大学人文学院哲学系教授,南昌大学"赣江特聘教授",中国哲学史学会理事,中华朱子学会理事,江西省中国哲学史学会会长,江西省国学文化研究会副会长,是江右儒学主要学术带头人。主要从事儒家哲学、宋明理学研究。2019年12月15日至17日,来自南昌大学哲学系的杨柱才教授赴湖南道县开展学术交流活动,16日晚间在周敦颐理学思想学术研讨会上作重要发言,笔者特此将杨教授的发言录音整理成文,以飨读者。杨教授是最早从哲学史的角度对周敦颐进行研究的学者之一,早年出版过《道学宗主:周敦颐哲学思想研究》一书。杨教授在发言中高度肯定了本次研讨会所开展的学术交流,对如何全方位、多层次、宽领域进行周敦颐研究提出了宝贵的指导意见,总结了学界关于"周敦颐的地位"的研究成果,从哲学史上对周敦颐的评价、周敦颐的著作和周敦颐对后世的影响等三个方面评述了周敦颐在中国哲学史上的地位。

中国近现代哲学史研究(笔谈)

认真开展中国近现代哲学思想史的研究,对于建设社会主义的精神文明,把我国建设成为现代化的社会主义强国,具有不可忽略的重要意义。中国的新社会是从旧社会发展来的,我们从事建设的现实基础,是从近现代的历史中沿变过来的。脱离了这个基础,割断历史,不从实际出发,不考虑中国的国情,不注意克服旧的影响,其结果,就会误入迷途,或陷入空想。在这些方面,若能认真研究近代思想史,会从中得到很多有益的启示。中国的旧社会是半殖民地、半封建的社会,那时很多先进人物为寻找救国救民的真理,向西方学习。

关于处理《中国哲学史》杂志1996年出现两个第一期问题的意见

1996年8月16日,学会会长、副会长、秘书长、副秘书长、刊物主编、副主编举行联席会议.会议由任继愈会长主持,大家经过认真讨论,认为李曦同志背着学会、编委会和主编,未征得哲学研究杂志社同意,私自编辑《中国哲学史》杂志1996年第一期。

论孟子的政治哲学——以王道仁政学说为中心

王道与仁政是孟子作为政治正当性的最高标准,具有超验、普遍的意义。孟子在战国中期的政治批判中,提出以民为本位的仁政学说,把仁政规定为养民、安民与教民之政,特别关心老百姓的生命与生活,强调政府有责任给农户以土地宅园,制民之产,经田界,轻徭薄赋,不嗜杀人,对社会最不利者予以最大关爱,并对民众加强教育,主要是人伦教化,提升道德。在权源问题上,孟子认为天子、诸侯的权力乃"天与之",不是私产,不能私相授受。然天意取决于民意,民心向背最为关键。他强调民贵君轻,尊贤使能,尊重民意与察举,肯定明堂议政,以及在权力转移上的罢免与革命。仁政也是德治,特别重视执政者的德性之培养,但不能以修己的标准去治人。

中国传统哲学中的人性论问题

中国传统哲学中的人性论主要包括性无所谓善恶、性本善、性本恶、性有善有恶、性善恶混、性有“天命之性”和“气质之性”、性无善无恶七种。人性问题不是一个知识论问题,而是一个生存论问题,只有将之置于人的现实生存境域,讨论才是有意义的。人性的建立是人基于其经验生存实况而对人本身存在的“先验真实”所做的一种“先验回溯”,是人为自己立法之意志自由的显著体现,因此意志自由作为一个不可或缺的原生要素内在于关于人性的“先验回溯”本身。“生性不二”,人的存在全域须包括“先验”与“经验”,“生”的过程即是“性”得以呈现的全程,同时也是个体自主实现其存在与价值同一的全程。通过意志自由的自主运用而实现主体性的自我建立,使人成为独立的自由主体,体现了“性与天道”作为人的本原性真实存在之“先验回溯”的深刻内涵。“预设”与“真实”在生存的实践境域中是一致的。

关于中国传统哲学的学术随笔十二则(下)

在读到别人的观点时，有不敢苟同者，就摘录下来，发表一点意见。这当然不是全部，只是其中自认为比较重要的问题，值得发表的见解。这也只是个人的见解，未必正确，只供参考。因为是讨论学术问题，不针对个人，往往也不是个别人的意见，所以不指名道姓。可以肯定没有虚构的问题。发表之前，

“诸子学与中国哲学”对话录

高华平教授(主持人,暨南大学哲学研究所所长):各位老师、同学,上午好。欢迎大家拨冗出席暨南大学哲学研究所主办的"诸子学与中国哲学"论坛。今天,我们有幸邀请到武汉大学国学院院长郭齐勇教授,深圳大学国学院院长景海峰教授,教育部"长江学者奖励计划"特聘教授、中山大学哲学系的陈少明教授,教育部"长江学者奖励计划"特聘教授、武汉大学哲学学院院长吴根友教授。

关于中国传统哲学的学术随笔十二则(上)

在读到别人的观点时,有不敢苟同者,就摘录下来,发表一点意见。这当然不是全部,只是其中自认为比较重要的问题,值得发表的见解。这也只是个人的见解,未必正确,只供参考。因为是讨论学术问题,不针对个人,往往也不是个别人的意见,

孔子在中国文化史上的地位及其成因(上)——兼评“去圣化”倾向

孔子以文自任,始对中国文化统绪进行系统建构与自觉反省。他上承六经,乃经学之鼻祖;下开九流,乃诸子之源。由孔子始,以传播知识为谋生手段的独立的士(文士)阶层开始走上历史舞台,开辟了中国学术文化独立传承、发展的统绪。没有孔子,就没有战国时代诸子并作、百家争鸣局面的出现。孔子以其全幅的生命撑开成就了"人伦之至"(圣人)的人格典范,可以说"去圣没有真孔子"。

第十七次中医药文化学术研讨会暨中医哲学2014年学术年会征文通知

为弘扬中医药文化，发展中医药事业，普及中医药知识，提高从事中医药文化研究人员的素质，为国内外中医药文化研究者提供学术交流平台，值此庆祝南京中医药大学建校60周年之际，中华中医药学会中医药文化分会、中国哲学史学会中医哲学专业委员会定于2014年8月下旬在南京联合举办“第十七次中医药文化学术研讨会暨中医哲学2014年学术年会”，会议主题为“中医的时代精神与跨文化传播”。

经典:中华文化的根魂源

2020年11月5日,贵阳孔学堂通过远程连线方式,邀约清华大学的廖名春教授、北京师范大学的李景林教授、四川大学的舒大刚教授、山东师范大学的程奇立教授、西南交通大学的詹海云教授,就“中华经典及其当代价值”问题,举行了秋季论辩会。对“何为经典”“中华文化的根魂源”“经典与诸子百家的关系”“经典何以是‘不刊之鸿教’”“经典阅读与体系构建”“尊经还是研经”等问题进行了充分辩论,达成了基本共识:“经乃永久不易的常典,经典是中华历史之根、智慧之源、信仰之魂,经典最早产生并对诸子有启迪之功,经典的内容具有永恒性和超时代性,经典体系与时俱迁而‘四书’最宜先读,对待经典应当怀着温情与敬意,尊研结合返本开新。”“两办”下发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中倡导传承的“主要内容”(核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神),主要都记载于儒家经典中,经典明则中华优秀传统文化就思过半矣!

道德存有路线的展开——儒家生生伦理学对明道历史贡献的新判定

两千多年儒学的发展实际有一主一辅两条线索:主线为道德践行问题,这是自孔子创立儒学之始就有的;辅线为道德存有问题,这是受佛教影响到宋代之后渐渐形成的。明道的历史贡献,除了提出天理概念,开辟心学方向外,还表现在道德存有方面。其"仁者浑然与物同体"的思想,正式展开了道德存有的路线,使儒家道德践行和道德存有这一主一辅两条线索的整体格局具有了雏形;而"物不能推,人则能推"的论述更包含着建构道德存有的主体只能是人,不能是天的深刻意蕴。对于明道的道德存有论,学界多有不同的理解,而分歧的焦点之一,是如何界定创生道德存有那个主体的性质。这个问题关系甚大,亟待深入讨论。

弘扬中华文化 传承中华美德

习近平同志最近发表了一系列重要讲话，其中一个重点是关于中华优秀传统文化和中华美德的传承与弘扬。在这些讲话中，他充分肯定民族文化和民族精神对民族生存、发展、壮大的重要作用，明确指出中华文化的发展对中华民族伟大复兴的重要意义。讲话思想深刻、内容丰富，吸收了学术理论界关于中华传统文化研究的成果，反映了广大人民的意愿，是我们弘扬中华文化、传承中华美德，推进社会主义核心价值观建设的科学指南。

朱子理气论研究的比较哲学视野

以希腊哲学为主,围绕柏拉图理型论及分有、分离、动静问题和亚里士多德论形式、质料、动力因、不动的动者的思想,对照朱子哲学中的类似讨论,进行细致的比较分析,可以扩大比较的视野,加深诠释的深度。当然,这种比较的观照并非认定被比较的双方完全相同或一致。其实,朱子哲学理气论的思想,很早就被置于比较哲学的视野来加以观照,如冯友兰的《中国哲学史》下册运用希腊哲学对朱子哲学进行比较论析,已为学者普遍接受。20世纪以来,通过比较哲学的对照,加深对中国哲学意义的理解,扩展这些讨论的哲学意义,求得哲学史认识上的启发,已经是中国哲学界普遍接受的必要途径。

中华优秀传统文化的传承和创新

党的十八大以来,习近平总书记多次对中华优秀传统文化的传承发展与创造转化作出重要论述。为贯彻落实习近平总书记的重要讲话精神,2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,对实施中华优秀传统文化传承发展工程提出具体意见,进行工作部署。围绕这一主题及其所包含的理论性问题,陈来教授进行了详细的解读。本期讲坛内容是他做的一次报告,现编辑发表,以飨读者。

人文科学课题中的应有之义──重视开展宗教学研究

人文科学课题中的应有之义──重视开展宗教学研究方立天宗教是人类社会历史上的一种普遍现象。据考古发现，原始宗教约产生于公元前三万年至前一万年间的中石器时代，此后便是漫长的发展和演变过程。值得我们注意的是，至今宗教仍在持续发展，在某些国家或地区的发展势头...

论“二冯”对船山哲学思想的研究

冯友兰和冯契是中国哲学史马克思主义化阶段的杰出代表,他们以马克思主义的哲学史观和方法论原则为基础对船山哲学思想作了全面系统的研究,既充分肯定了船山哲学思想的历史地位和理论贡献,同时指出了船山哲学思想的局限性。"二冯"对船山哲学思想的研究共同点居多,但也有一定的差异。探讨"二冯"对船山哲学思想的研究,不论对于船山学还是对于中国哲学史学史的研究都具有重要的启发意义。

关于中国文化走出去的若干思考

一、＂走出去＂与＂沉下来＂ 中国文化走出去现在已成为一个重要的话题,在中国经济、政治、文化发展到当前这样一个阶段以后,这也是自然的要求。从现实的层面看,走出去首先需要考虑：我们是否有值得走出去的东西,