安徽中国徽州文化博物馆馆藏厌胜钱赏析

厌胜钱,形似铸币,正面铸有各种吉祥语,旧俗认为可以压伏邪魅,故称“压胜钱”“押胜钱”或“民俗钱”。因大多有图案花纹,故民间俗称“花钱”,相当于我们现在的纪念币,并不作为货币在市场上流通。安徽中国徽州文化博物馆馆藏厌胜钱十分丰富,文章选择了馆藏的几件厌胜钱进行鉴赏,旨在通过认识厌胜钱了解古代社会的风俗和信仰。

打造信息化、智慧化的博物馆——以安徽中国徽州文化博物馆为例

自"互联网+"引领时代风尚以来,博物馆行业也经历了数字化、信息化、智慧化等发展的多个阶段。文章第一部分从安徽中国徽州文化博物馆实际工作出发,分别从藏品管理、展陈设计、行政办公等多个角度,总结近年来利用到的数字信息成果,为全国市县级博物馆提供一个参考和范本。第二部分则是对未来信息化发展成果的一个展望,就作者的些许思考提出相应意见。全文立足实际,从实际工作中来,希望也能回归到实际工作中去。

中国徽州文化博物馆馆藏俞樾书札考述

俞樾（1821—1907）,浙江德清人。字荫圃,号曲园,晚号曲园居士、曲园老人,又署曲园叟、曲园波（有印章）、茶香室说经老人,室名右台仙馆,自号右台仙馆主人,又在达斋、乐知堂、好学为福斋、春在堂、俞楼、鹤园,别称德清太史,自称海内翰林第二。道光三十年（1850）进士。历任编修、河南学政。以事罢官,侨居苏州。终身从事著述和讲学,先后主讲苏州紫阳书院、上海求志书院。同治七年（1868）起,主讲杭州诂经精舍,达30余年之久,至79岁辞去。

徽州古今书画公私收藏——写在《中国徽州文化博物馆馆藏精品集》出版之际

上海博物馆自2002年首次与故宫博物院、辽宁省博物馆联合举办了晋唐宋元书画国宝特展之后,又在2010年举办了千年丹青—日本、中国藏唐宋元绘画珍品展,此展汇集了日本东京国立博物馆、日本文化厅、京都国立博物馆、奈良国立博物馆、九州国立博物馆、大阪市立美术馆、根津美术馆、大和文华馆及上海博物馆、辽宁博物馆、故宫博物院11家单位参加。

安徽中国徽州文化博物馆部分书画修复措施效果评价

安徽中国徽州文化博物馆馆藏书画珍品4228件,包括詹景凤、汪由敦、曹文埴、丁云鹏、查士标、戴震、黄宾虹等徽州历史文化名人作品与手迹,以及数百幅徽州明清诸多姓氏祖容像。由于历史原因博物馆在收藏书画藏品时,未经消毒杀虫灭菌处理,长期依靠自然环境保存,多雨高湿季节,受到空气污染、霉菌滋长的因素导致书画损失严重。徽州文化博物馆遴选了其中54件书画藏品立项修复,在保持原貌的情况下,根据每一件书画作品的现状,意见制定切实可行的技术实施方案,包括清洗去污、揭取、托补、装裱等措施,使之有益于收藏陈列,最大限度地延长书画作品的寿命。

让馆藏古籍在保护利用中重焕光彩——以联办“金声玉震——纪念戴震诞辰三百周年特展”为例

古籍具有文物和文献资料的双重属性,是中华文明的瑰宝,是中华优秀传统文化不可或缺的一部分。2024年是徽州先贤、清代著名学者戴震诞辰三百周年。安徽中国徽州文化博物馆作为全国古籍重点保护单位,依托馆藏古籍文献等文物藏品,坚持合作共赢,注重保护利用,加强馆际交流,促进资源共享,联合省内外六家公藏单位在馆举办“金声玉震—纪念戴震诞辰三百周年特展”,积极发挥公共文化场馆的社会教育职能,共同致力于让馆藏文物活起来,让中华文脉绵延赓续、文明薪火代代相传。

浅谈徽文化保护传承利用的实践与探索

近年来,黄山市不断加强文物保护利用和文化遗产保护传承,深入挖掘徽文化的多重价值,成功打造了一系列文化遗产保护利用案例,充分展示了徽文化的独特魅力和时代价值。在此基础上,文章提出徽文化创新发展的建议和措施,以期为徽文化保护传承利用的实践路径探索提供借鉴。

试论明清时期的徽州玉文化

明清两代是徽文化发展史上的黄金时期,也是徽州玉文化发展的高速阶段,但由于玉器制作不属于徽商的传统经营范围且存世文物量较少,加之以往鲜有人重视和梳理,所以它的文化观念、成就和所反映的社会问题等,至今很少有人作过系统的论述。本文拟就上述问题作些探讨,以期抛砖引玉。

浅析徽州三雕的审美艺术取向——以馆藏《玉堂富贵》等作品为例

明清两朝是徽州社会经济文化发展的重要时期,徽商的崛起为徽州的发展提供了雄厚的财力支持。徽州儒教兴盛、文人游览、画家创作、寺院兴建,商业繁荣兴盛。士商互动在一定程度上为重文重教之风锦上添花,巨贾重臣衣锦还乡后建馆扩祠、热衷收藏,风雅贤士纷沓而至。贾与儒密切联结促进了徽州故地的儒学繁荣,滋养徽州文化的兴盛,为书画艺术的繁荣奠定了丰厚的基础。新安画派的很多画家也曾为徽州三雕绘稿,文人笔下的水墨新安、田园徽州同匠人精绝的雕刻技艺相得益彰,推动徽州三雕发展至巅峰。

徽州古村落生态设计思想溯源

由于目前对徽州古村落生态设计思想溯源没有系统梳理,这在一定程度上阻碍了其生态设计思想的挖掘与利用。在对徽州古村落案例及相关文献研究的基础上,从生态文化观、生态设计观和生态造物观3个方面论述了徽州古村落的生态设计思想源头。结果表明:徽州古村落的生态文化观受中国古代哲学思想的影响,追求阴阳平衡、天人合一、人与人及自然和谐;生态设计观受当地资源和环境的影响,在设计上采取因地制宜、因材施用;生态造物观受传统造物观和实践经验的影响,体现绿色、环保、节约资源,并逐渐程序化、规范化、有效化。徽州古村落生态设计思想将为本土生态设计理论体系的架构、地域现实生态问题的解决、城市规划、美好乡村建设等方面提供有益的参考。

“新安画派”摭议

“新安画派”是明末清初在徽州地区崛起的一个绘画流派,它不仅在安徽画坛上占有一席之地,且在中国绘画发展史上也占有重要地位。“新安画派”对后世的绘画艺术产生了深远的影响。本文就“新安画派”名称由来、含义及画派绘画的主要特征,依据存世作品及相关展览进行整体性阐述。

“生态优先”视域下徽州传统建筑生态技术策略研究

由于对徽州传统建筑生态技术缺乏系统地研究以及深刻地挖掘与梳理,造成目前对徽州传统建筑生态技术难以整体性认知和创新利用。通过生态优先的视角以及在对建筑历史脉络分析的基础上,从技术层面深刻剖析与阐释徽州传统建筑生态技术三大方面策略(生态选取技术、生态协调技术、生态构造技术)。这将有利于徽州传统建筑生态技术在当代的利用、传承与发展,为地域建筑生态问题的解决提供有效的解决方案,从而助力于我国生态建筑的设计与可持续发展。

清末徽州户口循环册研究

户口循环册是清代保甲制度中的一种册籍。它与保甲册、保甲门牌等均为清代户籍管理的重要组成部分。户口循环册随时修改,动态管理,有单独的特殊人群登记。透过现存的户口循环册,可以看出清末徽州人从事行业广布,社会流动频繁。以商为业的户口数量远远大于其他行业的单独数量,从商人员依然众多,20岁以下经商者颇有人在。

清代徽州宗族维护血缘秩序的主观努力--以新发现的三通碑刻为例

清代的徽州是一个礼法制度十分周密健全的宗族社会。清人程且硕《春帆纪程》说：“徽俗，士夫巨室，多处于乡，每一村落，聚族而居，不杂他姓。其间社则有屋，宗则有祠，支派有谱，源流难以混淆。主仆攸分，冠裳不容倒置。”①清代徽州境内这种礼法制度周密健全的宗族社会，主要是以父系血缘关系为纽带结成的，血缘关系的纯洁有序、血缘秩序的有条不紊，是徽州宗族存在与发展的重要基础。

清末徽州茶商与征收皖赣铁路茶股的抗争

长期以来,人们对徽州茶业的研究,往往注重对徽州茶叶栽培、茶叶生产工艺、茶叶销售贸易以及徽州民间茶俗的探讨。实际上,徽州茶业经济一直与当时官府管理政策有着千丝万缕的关系,它涉及到政治、经济、文化的方方面面。这次新发现的宣统初期徽州茶商与征收皖赣铁路茶股的文书,从一个方面给我们提供了新的研究课题,茶叶作为徽州大宗商品,成为当时官方筹集社会资金的主要渠道。

徽州木雕人物的喜乐形象初探

徽州三雕是徽州文化的重要组成部分。徽州木雕作为徽州三雕之一,在题材选择上多数借用历史典故、人物故事、瑞兽珍禽等。在众多美好寓意的题材中,将喜乐感融入徽州木雕,用刀与木完成审美和功能性的结合,达到善与美的高度统一,具有丰富的文化内涵,真实反映了古徽州人对美好生活的向往和精神寄托。

徽州古道的现状调查及价值研究

徽州古道作为古代陆路交通的基础,随着时代变迁,特别是现代交通的建设已经逐渐消失,但是留存下来的古道依然具有独特、珍贵的价值。徽州古道既是徽州文化的一部分,也是现代旅游经济的重要资源。一条条徽州古道逐渐成为了踏寻徽州商人足迹、探索徽州文化、体验古道风采的经典线路。在这些古道上,他们感受古道的原始古朴,享受古道的静谧幽深,亲历古道的历史沧桑,尽情享受徽州古道所带来的快乐。

中國徽州文化博物館藏徽州汪氏家譜述要

本文以安徽中國徽州文化博物館藏徽州汪氏家譜爲例,分析徽州汪氏的源流、遷徙情况,對各種汪氏家譜的版本及基本內容、價值進行考述,以利家譜纂修與刊刻方面的研究。

墨海遗珍 中国徽州文化博物馆馆藏纪念墨

晚清民国时期,徽州传统制墨业日渐衰败。为走出困境,徽州墨家改变传统销售策略,以文人订制墨对应高端市场,以纪念墨对应中、低端市场。本文通过对中国徽州文化博物馆馆藏纪念墨品的介绍,梳理出这一徽墨中的重要墨种,进一步窥视同时期徽州墨业的发展,揭开徽墨制墨史和中国制墨史的一部分遗珍。

宋元时期徽州宗教发展的世俗化倾向（下）

二、宗教世俗化的表现1.寺观依附于宗族，成为宗族祭祀祖先的地方寺观是僧人和道士修行参禅、修炼传道、举行各种宗教仪式以及生活的场所，徽州宗教世俗化以后，使得很多寺观依附于宗族，成为宗族祭祀祖先的地方。宗族则借助功德寺、坟庵、寺观立祠，为祖守灵护坟，岁祭祖先。功德寺最早出现于唐朝，由皇帝敕赐达官贵人，用佛教仪式荐福祖先亡灵。到了南宋，建寺观招僧守墓已经较为普遍，但徽州尤为典型。