中华民族共同体意识的历史文化根基

习近平总书记提出的“铸牢中华民族共同体意识”,扎根于中华民族历史文化的深厚土壤之中,抓住了中华民族共同性、整体性不断增强的历史趋势,体现了我们党高度的历史自觉。大一统思想是这一理念赖以形成的思想源泉和文化根基。这一理念是对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,标志着新时代党的民族工作理论进入新阶段,为党的民族工作实践指明了发展方向。

居民主导,多元协力——北村韩屋居住性历史街区活态治理经验与启示

存量时代城市更新中,居住性历史街区承载着传统风貌存续、街区活力再生、现代宜居优化等多重时代使命。居民主导、多元协力、活态治理是北村韩屋居住性历史街区保护与更新机制:居民主导—自下而上自主式更新是北村治理启动与传统风貌保存的基础;多元协力—政府自上而下结构性保护与政策扶持、专家技术协力、市民文化协力是北村治理发展及街区活力再生的动力;活态治理—居民主导、居民主体、居民自治是北村治理持续及现代宜居优化路径。汲取北村韩屋街区治理方法,存续经验,对我国居住性历史街区的更新治理具有借鉴意义。

加快推进新时代中国特色民族学研究转型

中央民族工作会议明确提出以实现中华民族伟大复兴为出发点和落脚点,以铸牢中华民族共同体意识为主线,不断推进中华民族共同体建设,构筑中华民族共有精神家园的目标要求。民族学研究要深刻把握新时代中国民族工作的主题主线,深刻领会中国民族学研究转型的历史逻辑和现实需求,加快推动新时代中国特色民族学研究转型,促进吸收借鉴与守正创新相结合,理论研究与应用研究相结合,单一民族研究与中华民族研究相结合,汉文文史资料与少数民族文史资料研究相结合,国内民族研究与海外民族研究相结合,为实现中华民族伟大复兴中国梦做出新的更大贡献。

如何认识“中华民族共同体”的凝聚

在近代西方“民族”观念传入之前,中华大地上的人群划分与凝聚有着自己独特的方式。物质文化、政权和部落、政治认同和降服先后,是四种基本的划分方式,但在其上还有“天下一体”“华夷一体”更高层次的人群共同体意识,主导着中华大地上的人群凝聚没有走向分散,而是凝聚为一体的中华民族共同体。清朝在“天下一统、华夷一家”观念的主导下积极推动中华大地上人群凝聚,最终实现了中华民族共同体从“自在”到“自觉”的转变。被称为“中华民族”的“中国人”是清朝的“国民”,也是当今中华民族共同体在清代的样态。

民居实态与住居理想

人类不仅是行为的主体,也是空间的主体。在人类居住文明的衍化中,行为与空间相互制约、相互促进。行为演变是居住空间衍化的内在动力,空间衍化是居住行为演变的外在表现,二者存在辩证发展关系。我国幅员辽阔、民族众多、民居多样。每一个民居的居住实态都浓缩着人类对地域气候、人文社会、家庭结构、生产方式的智慧判断与迎合机制,并以不同空间与生活的形态表现出来。纵横考察,横向上我国南北地域不仅有显著的民居形态与建构差异,在起居、炊事、就寝、就餐、作业、仪式、出入等居住空间与行为模式上也存在着较大的地方和民族差异.

感性的体悟 理性的超越——陈宇京《狂欢的灵歌——土家族歌师文化》评述

陈宇京教授的《狂欢的灵歌——土家族歌师文化》一书,对少数民族传统文化的理论研究有着重要的借鉴意义,该著论证系统、详实,有许多少数民族传统文化研究的新观点、新方法和厚重的田野调查资料,是目前少数民族传统文化研究学界少有的资料详实、逻辑严谨、论点新颖的优秀理论研究成果。

屈原二论

屈原关怀人民,人民崇敬屈原。正是出于由衷的崇敬,人民自发地倾向于把屈原视为完人。从西汉早期的贾谊到当代的屈原研究者和楚辞爱好者,都免不了有这样的倾向。由此,学术评论中的屈原与历史实际中的屈原就不无差距了。这个倾向表现在两个方面:一是把屈原视为政治家——甚至还是伟大的政治家,二是把屈原视为思想家——甚至还是重要的思想家。两者都使我深为困惑,试辨析如下。

辽代蒙古高原东部地区的农业开发及镇、防、维三州的设置

辽代蒙古高原东部地区生活着乌古、敌烈、于厥里、黄头室韦等部族。辽廷为了改变这一地区农业生产落后的局面,采取了一系列劝课农桑的举措,并于会同二年(939)将北、南院三石烈的汉、契丹、渤海、女真人迁至海勒水、于谐里河、胪朐河一带屯垦。到圣宗、道宗时期,耶律唐古在胪朐河和镇州等地屯田,农业生产和管理达到了全盛时期。屯垦戍边,直接推动了镇、防、维三州等边防城的设置,尤其是镇州,对于镇抚蒙古高原东部地区,平定阻卜等沿边诸部的叛乱,促进当地农业开发,具有不可估量的作用。

民国时期穆斯林有关伊斯兰爱国思想的探索与发扬述论——现代伊斯兰教中国化的一个侧面

传统时代,中国伊斯兰学者很少发表对于王朝国家的认识,也很少参与国家政治。我们所能观察到的相当数量的回回官僚(士人和军职)参与政权的状况,实质上是以单个的具体的回回人以非回回身份的一种参与,并不体现出穆斯林群体或者说某种宗教信仰者的国家参与。当然也便很少从思想层面触及到与国家之间的关系。然而,在现代化的进程中,中国面临着从传统王朝国家到现代民族国家的转变,中国伊斯兰学者也不可避免地参与到现代国家建设中来,这一转变引发着他们关注中国穆斯林与国家之间的关系,并作出伊斯兰立场的思考。

西藏历史研究新的探索与收获——评《清代西藏与布鲁克巴》

扎洛博士所著《清代西藏与布鲁克巴》一书作为中国社会科学院文库历史考古研究系列之一,2012年8月由中国社会科学出版社出版。这是一部进行了较长时间准备和研究而完成的学术专著,从构思到杀青,历经寒暑,荏苒十载。作者勤思苦研,锲而不舍,以新的理论视角展示了他对清代西藏与布鲁克巴关系问题的研究探索。该著的问世,为异彩纷呈的藏学研究园地增添了一朵奇葩,一部佳构。

我为什么研究元史

我对蒙元史研究有兴趣是从大学时开始的。大学一年级听陈垣先生'中国史学评论'的著名课程,课上谈到十九世纪以来,有人标榜东方学、汉学研究中心在巴黎,当时巴黎有几个著名汉学家;后来日本雄心勃勃地要把汉学研究中心抢到东京去,当时日本研究的重点是蒙古史、元史。汉学研究中心在国外是我们很大的耻辱,陈垣先生鼓励我们把它抢回北京来。洪业先生说对中国史的研究,先秦。

乡村图书馆的典范——纪念和顺图书馆建立八十周年

记得在我念中学的时候,时常会在星期天吃过早饭~*从城里步行到和顺乡,一路上背诵古文、俄语或默记数理定义、公式等。先在元龙阁清澈见底的池塘游泳,再到图书馆看书。下午,又背着诗文、记着单词、想着功课,步行回到城上。

前言

在海内外師友的熱心關懷和大力支持下,《中國語言學研究》終於與大家見面了。《中國語言學研究》刊載海内外學者對中國曾經使用和正在使用的語言文字以及中國語言文字在海外使用狀況的研究鴻文,具體體現在以下五個方面。