中国古代国家宗教的结构、功能和价值系统——“中国古代国家宗教研究”成果简介

从整体上理清中国的文化、文明与宗教的关系，是正确理解中国国家宗教的出发点。

以社会主义核心价值观促进民族团结、宗教和谐

社会主义核心价值观与中华优秀传统文化有机相连,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。中华优秀传统文化的丰富多彩在于其多元共构、多族一统。因此,在这种认知上必须要有求同的意向,而不该人为地显异,更不能因为排异而导致分歧、彼此生分离别。中华优秀传统文化中自然也有宗教的内容,对这一内容,不能完全排拒、彻底否定。践行社会主义核心价值观,促进民族团结、宗教和谐,儒家文化的"仁、义、礼、智、信"与今天中国宗教的爱国、爱教、爱人,以及其所体现的真善美圣、忠诚贞爱,都可以同社会主义核心价值观密切结合。

“妙善公主”模式的观音信仰的“中国化”探讨

中国佛教要在现代期内平稳发展,必须要在“佛教中国化”和“观音信仰”这两个基本维度下功夫。进入中国的宗教必须能够保证与当地的宗教或文化进行对接,或相互发生影响,从而促进两个异质的宗教与文化发生强烈的互动,同时又在一个内体中共同成长,也不排除最后形成一种特质的宗教与文化。对“妙善公主”类的观音信仰,应看到它的背后存在的民间信仰主因,这是中国佛教徒创作的,是地域文化与佛教文化相互结合之后而出现的结果。隋唐之前的观音信仰主要分布在以黄河与长江流域为中心的地区,宋代以后观音信仰的地方化元素则呈现全面开花的势态。观音信仰证明,中国佛教界始终自觉地走在中国化的道路上,尽可能将外来信仰改进为民族性信仰,完成“在地化”转换。印度传来的“妙善公主”之观音信仰母本《法华经·妙庄严王本事品》部分元素被当地中国佛教界接受,创造新的“妙善公主”观音故事,再经过历代佛教徒不断地增衍,故事内容日益丰满,并且不断地扩编,最后成型变成中国佛教界自己的故事。观音信仰“在地化”表现,得到当地文化认可,受到当地文化尊重,影响了当地文化发展,成为具有地方特点的“佛教中国化”现象。

法藏敦煌本P.3288 3555A V°藏文星占文书研究(其一)——吐蕃藏文堪舆图研究

法藏敦煌文书P.3288 3555A V°之藏文部分中包含有堪舆内容。这部分简要介绍了阴阳宅观察,有两幅较为完整的五姓宅地形图即二十四路图,以及多幅含有少量文字或空白的方框图。这是迄今所知敦煌文书中唯一关于堪舆的藏文文书。这两幅图页面磨损严重,致使许多文字无法辨识。从已辨识出的词语看,其中有汉语天干、八卦名音译,而且图的形式和内容与敦煌本汉文宅经图相似,说明此藏文堪舆内容源自汉地堪舆文书。

先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化

雅斯贝斯的轴心期理论着重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒,三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则,形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的情况相同,都是一种源与流的关系。不同之处在于:希腊哲学重在求知,印度哲学重在人的精神的解脱,而诸子哲学的核心问题则是在天命秩序瓦解的历史条件下,重新寻求失去的"道"。

谈谈赞美诗的中国化(上)

赞美诗是基督教文艺中传播最广也最为信徒所喜爱的体裁，是基督徒对神的感谢与赞美，是对神及其话语的认识与理解、回应与接受。西方的赞美诗有上千年的传统，涌现了不少信仰诚笃、旋律优美的作品。赞美诗的中国化也是基督教与中国文化会通的重要一环。

谈谈赞美诗的中国化(下)

三、八九十年代中国化赞美诗 20世纪80年代，改革开放，各地教会恢复聚会，基督徒的创造力也进发出来，出现了许多带有中国特色甚至地方风味的赞美诗。在河南，特别是南阳地区，一些信徒自觉与不自觉地把基督教信仰与当地文化资源自然地进行了结合，以老百姓喜闻乐见的形式，

中韩学术交流中的宗教研究

中韩学术交流中的宗教研究吴云贵中韩之间的文化交往，肇始于先秦，盛于汉唐，流衍于宋明，重光于今世，可谓源远流长；其领域涵盖政治、经济、科技、人文，涉及典章制度、历法节令、生产工具、百工技艺、史学、文学、语言、宗教，可谓丰富多彩。源远流长、丰富多彩的中...

7世纪入蕃汉医名实考

藏史记载松赞干布在位期间,从天竺、唐朝和大食请来三位医师。三位医师的名字,藏史中虽有不同记载,但都是音译名。国内医史学界研究认为,唐朝医师名字是"轩辕黄帝"音译,是汉族医学的象征人物,并不是入藏医师的实名。这一观点为藏汉学者所普遍接受,但是缺乏汉藏语古音对音的论证。通过对相关古文献记载和已有研究进行梳理,以敦煌吐蕃藏汉对音文书为工具,从语音和医史两方面对汉医之名与实做进一步考证。

伊斯兰原教旨主义与全球化

二战后,一些伊斯兰原教旨主义的极端势力对全球化、西方和世界和平与稳定构成挑战。客观上看,伊斯兰原教旨主义仅是全球新现象的一个衍生物,是政治意识形态问题,不能用单纯的军事手段来解决,只有深刻反思并切实处理好不同民族、不同文化传统之间长期困挠人们的矛盾与问题,建立一个相对平衡和公正的世界秩序,伊斯兰原教旨主义才不会成为 “问题”。

诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路

在中国经学研究和经典诠释的历史中,一直贯穿着诠释学的视野,而无需对西方诠释学的机械引入。在新的历史时期,我们需要重新确立中国的经典,并经由诠释学的路向, 实现传统经典的现代转化。

北周长安造像与须弥山石窟

北周长安造像由于出土文物相对较少且较为零散,故而在一定程度上制约了对它的研究。长安作为北周的京城,其文化是具有辐射能力的。本文通过对北周文献及造像的考察,发现须弥山北周石窟与长安造像关系密切,须弥山石窟北周造像忠实体现了京城佛教造像艺术的特征,是研究北周长安佛教艺术的重要资料。

魏源对汉代今、古文经学之辨析

魏源和龚自珍同受刘逢禄《公羊春秋》学，于晚清今文经学发展史中有重要地位。魏源在谈他倡今文经学之宗旨和意义说：……且夫文质再世而必复，天道三微而成一著。今日复古之要，由训诂、声音以进于东京典章制度，此齐一变至鲁也；由典章、制度以进于西汉微言大义，贯经术...

《忏悔录》第二卷“偷梨事件"分析

文章分析了奥古斯丁《忏悔录》第2卷“偷梨”这一事件与其神学反思的联系,着重于指出其与《创世记》亚当夏娃违背上帝命令一事的相似性,从而使这一事件在奥古斯丁神哲学整体中得到比较深刻的理解。

敦煌本《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》校讀記

本文對新近公佈的幾件敦煌道經寫本經名加以考定,並校讀文本,附録與《道藏》本校訂後的寫本釋文。2012年杏雨書屋出版《敦煌秘笈》第八册中刊佈的羽612、羽614號殘寫本圖版,以及此前石谷風編《晉魏隋唐殘墨》中刊佈的060號殘片影版,經筆者查考,三件殘片都是南北朝時期問世的道教上清派重要經書《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》的唐代寫本。

二里头青铜器的自然科学研究与夏文明探索

青铜器是中国青铜时代最具代表性也是最为重要的文化遗物。近年来，采用多学科联合协同方式，特别是运用现代科学技术的方法和手段，开拓和深化青铜文明的有关研究课题，越来越受到学术界的重视。这种认识上的提高，是现代科技进步的结果，也是有关研究成果不断积累，研究视野逐渐开阔的结果。

中国古代国家宗教与天下太平思想

天下太平思想一直是中国古代国家和社会的价值理想。它深深植根于中国文化与文明的源头之中,植根于礼仪文化传统之中,特别是其核心国家祭祀系统——国家宗教之中。本文撷取这一特征,与当代宗教和世界和平的主体相结合,进行了探索。