20世纪中国社会史的人类学研究——庄孔韶《银翅》笔谈

《银翅》是庄孔韶“不浪费的人类学”理论与方法的生成之作,是人类学研究领域的新成果,是中国后现代主义人类学的先行之品;《银翅》在内容和方法上拓展了《金翼》,是对《金翅》的传承和突破;《银翅》是对中国文化的深度描述和国外相关研究的回应,是人类学社会史研究的补白,它的本土研究理论和对人类学表述方法的创 新等,是对中国人类学发展的贡献。

国际藏学研究新动向——第九届国际藏学讨论会论文综述

第九届国际藏学讨论会于2000年6月24日至7月30日在荷兰莱顿大学举行.参加会议的代表共309人,来自29个国家和地区.其中,美国参会人数最多,有56人;其次是德国,有43人;我国的代表有40人;此外,东道主荷兰21人,英国20人,印度19人,法国19人,俄罗斯12人,奥地利13人,瑞士9人,挪威8人,意大利7人,澳大利亚6人,日本6人,尼泊尔5人,丹麦5人,新西兰3人,以色列3人,不丹3人,匈牙利2人,西班牙、瑞典、立陶宛、芬兰、波兰、加拿大、卢森堡、比利时、斯洛伐克等国各1人.会议代表的构成在某种程度上很能反映国际藏学研究力量的分布现状.

西部民族地区产业结构的演变及其动因

本文从剖析西部民族地区产业结构演变的历程入手,然后归纳产业结构演变的主要特征,接着指出产业结构的四个动因,最后得出“产业结构的演变是外因和内因共同作用的结果”的论断。

关于敦煌第465窟断代的几个问题

莫高窟465窟的断代,根据笔者目前收集到的资料,共有四种说法:(1)谢稚柳和金维诺教授将此窟定为唐吐蕃窟;(2)敦煌研究院将465窟确定为元窟;(3)北京大学考古系教授宿白先生推断此窟为蒙元或元窟;(4)敦煌研究院杨雄先生认定此窟为二辈噶玛巴噶玛拔希建立的蒙元窟。

堆龙德庆的财政变化与人权改善

有关西藏的人权问题，国际上炒得沸沸扬扬。但综观所论，实系抽象的议论多，可靠的事实少；弧立的现象多，综合的分析少。其结果除了某些人为达到政治目的而故作渲染外，无补于西藏人民的切身利益，这是极不正常的。

藏裝登上時裝舞台

在我國青藏高原,大多數藏族同胞日常的衣著還是傳統的藏袍:但是,近年在城市的藏族青年中,已開始流行各種款式的新潮藏裝,使傳統藏裝與現代審美觀巧妙地結合在一起。這種給人明快、輕巧和合體感覺的新潮藏装,改變了傳統藏裝中的臃睡、鬆垮和老氣。 這場革新開始的標誌是去年十二月在拉薩假日飯店舉行的首次藏服時裝模特表演。那天,隨着古朴典雅的藏族古代音樂,一位藏族服裝模特,頭戴鏤金雕銀、珠光寶氣的“

清代庶吉士制度考述

选用庶吉士，亦称余选，是从明代开始实行的一项全新的制度，清定鼎北京后，继续予以实行，并有所发展、变化。从顺治三年（1646）首行会试至光绪三十年最后一科的近260年里，共计112科皆有余选，

移民地位和权利:对现代民族国家及其政治制度的严峻挑战

第二次世界大战后的世界移民运动 ,改变了原有民族国家内的民族构成 ,对现代民族国家及其政治制度提出了严峻挑战。本文从剖析现代民族国家构建过程中的种族排斥性、建立在排斥性民族国家基础之上的代议制民主制度的非自足性、民族国家的合法性危机等角度 ,提出了全球化进程中发挥国家的冲突调节机制和矛盾转化功能 ,改造滞后的政治结构 。

全球化影响下的中国族群政策的新定位

本文对全球化影响下中国少数族群政策的定位和走向,阐述了全新的观点和认识,说明我国族群政策的调整将是在经济全球化的影响下,特别是加入世贸组织之后,促进中国各族群发展的重要步骤.

全球场景下的“族群”对话

一个多世纪以来 ,人类社会发生了巨变 ,先是列强的殖民性扩张 ,后是大国的数字化霸权、炮舰加“文明” ,几乎没有给“小国寡民”和“传统社会”留下什么生存空间。在这样的背景下 ,“族群”概念在“民族”概念之后进入了许多非英美世界 ,其能指和所指并不完全符合当地社会的习惯 ,而从一开始就是不平等的对话 ,让这两个原本富于变化的概念更加复杂。可以说 ,在不发达社会情愿、不情愿地投入全球大对话的今天 ,“族群”

僧泰冲突与“猛虎”组织

文章认为 ,僧泰冲突是斯里兰卡建国初大僧伽罗主义和从事民族分裂活动、恐怖活动的“猛虎”组织双方发挥消极作用的产物 ;僧泰双方签订永久和平协定和“猛虎”组织从公认的恐怖主义组织到斯政府承认其为合法性组织 ,既是僧泰双方势均力敌的结果 ,也是斯政府军在加大打击力度的同时准备实施自治政策、国际反恐潮流和印度政府把“猛虎”组织视为恐怖主义组织而不再支持等因素合力的结果 ;采取某种特殊的联邦制是斯政府解决僧泰冲突的一种有效途径。

联合国与非殖民化

作为当今世界最主要的国际组织 ,联合国自成立伊始就不遗余力地推动全球范围内的非殖民化。本文以联合国有关人权和非殖民化的一系列文件为依据 ,论述联合国在非殖民化进程中所起的重要作用及所取得的显著成就 。