论中国伊斯兰教研究方法

文章认为中国伊斯兰教的研究在近２０年中取得了一些成就，但将伊斯兰教研究推向一个新的阶段，尚需要在研究方法上作必要的改进，应测重于宗教的社会学研究、量度化研究、有选择的多学科多层面的综合和集成研究等。

科学把握中国特色新型智库的战略定位 推动中国特色宗教研究智库建设的高质量发展 关于中国社科院中国特色宗教研究智库建设的几点思考

建设中国特色新型智库,是以习近平同志为核心的党中央立足新时代党和国家事业发展全局、着眼于以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的战略全局而做出的一项重大决策。习近平总书记在党的二十大报告中强调:“从现在起,中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。”

论中国佛教的新罗化过程

佛教是在朝鲜半岛的民族问题、政治问题错综复杂的背景下由中国依次东传至高句丽、百济和新罗的。由于历史、地理、文化诸因素的制约，三国佛教的特色及命运各不相同。新罗佛教通过有步骤、有层次、有目的的民族化过程，最终成为民族强盛。

《经学系传谱》中“逸蛮阿訇”考辨

赵灿《经学系传谱》一书中曾五次提到康熙年间来华的一位域外学者,称其为"逸蛮阿訇",此人在华的主要活动是传授伊斯兰教法,厘正教款。一直以来,对其身份、国籍、来华年代鲜有研究。本文根据文献资料、碑文,结合已有的零星研究,初步认定,此人名叫尤素福.本.格哈塔尼,也门人,哈乃斐教法学派的重要学者,曾对中国穆斯林影响很大。

明清时期云南回回社团的宗教网络系统

明清时期云南回回社团的宗教网络系统①王建平某些西方学者认为，中国回族作为民族的＊认同感产生于５０年代中华人民共和国划分民＊族的政策。在此以前，并没有回族这样一个民＊族的存在。②更早以前，一则来源于传教士的资＊料认为本世纪初的中国回民“绝对缺乏组织＊性...

内敛与外显：全球化语境下的当代中国南传佛教

南传上座部佛教自东南亚传入我国云南地区后,在充满冲突、对立、适应和融合的漫长历史发展过程中,逐渐形成了具有鲜明民族特色的中国南传上座部佛教体系,有着不同于汉传佛教、藏传佛教乃至东南亚南传上座部佛教的"地方性"特征。在现代社会的发展过程中,在当代全球化思潮的影响下,中国南传佛教的这一本土化特征也在不断地变化和发展,以内敛和外显的两种表现方式来发展当代中国南传佛教,积极适应社会。

原始宗教的几个问题

一、什么是原始宗教? 按照宗教的一种历史性分类法,所谓“原始宗教”(自发宗教、自然宗教)是与“人为宗教”(人文宗教、文化宗教)相对应的名称,二者概括了全部宗教历史形态的两种类型。为了便于理解,不妨把二者分别称为“原始的自发性小宗教”和“发达的人为性大宗教”。这两个术语的含义当然均不是指实有的单一宗教系统,只不过是宗教类型名称,历史上出现的所谓某某教都是指某一或某些群(族)体在一定历史阶段上的单一宗教系统,一个宗教系统一般都是以一个中心宗教形式(崇拜形式)为主,结合其他相关宗教形式构成一个信仰体系。也可以这样说,世界上很少或不存在真正只有一个或一类崇拜对象的宗教(宗教系统)。

贬抑传统宗教是为了建立个人迷信

“法轮大法”不是宗教,李洪志则把自己打扮成了一个“邪派教主”的形象。他的所作所为,严重地损害了传统宗教的合法权益,严重地伤害了合法的传统宗教信仰者的宗教感情,严重地破坏了我国现行的宗教政策。

当代中国南传佛教现状、对策及发展战略(下)

笔者近年来先后多次到云南进行调研,认为当代中国南传佛教信仰区域内存在一些问题,对此笔者提出,应该加强对中国南传佛教管理模式的了解,切实可行地加强中国南传佛教的管理,避免群发性事件出现的可能;在全球化背景下,应鼓励各宗派保持自我特色,对自己有一准确定位,充分提升自己的'活文物'价值和'历史文化的化石'价值;在发展文化产业的同时,探索建立适应云南文化产业发展的'市场伦理',积极规避中国南传佛教商业化发展,乃至云南省文化产业发展的'合法性危机';凸显中国南传佛教的文化软实力,以宗教力来推动发展战略的实施。

坚持以“导”的理念做好宗教工作 加强“导”的制度建设 提升“导”的能力 新时代深入推进我国宗教中国化之“导”的思考

习近平总书记强调“必须深刻认识做好宗教工作在党和国家工作全局中的特殊重要性。宗教工作是一项全局性、战略性工作,关系中国特色社会主义事业发展,关系党的执政基础巩固,关系民族团结和社会安定,关系国家安全和祖国统一,的重大工作。”

发挥中华优秀传统文化浸润机制 深入推进我国宗教中国化

2023年6月习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院,并在文化传承发展座谈会上指出“中华文明具有突出的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。

赓续中华优秀文脉 弘扬“和”的价值文化传统 深入推进我国宗教中国化

2023年10月全国宣传思想文化工作会议在北京召开,会上传达了习近平总书记对宣传思想工作作出的重要指示,习近平总书记提出“七个着力”的要求,其中一个就是“赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明,是我们在新时代新的文化使命。

砥砺奋进 守正创新:新时代中国宗教学研究十年

党的十八大以来,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,我国哲学社会科学发展取得了历史性成就。综观新时代宗教学研究的十年发展历程,宗教学研究作为“哲学社会科学领域具有支撑作用的”学科之一,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持马克思主义立场、观点和方法,立足新发展阶段,努力贯彻新发展理念,积极构建新发展格局,对标新时代标准,坚持遵循哲学社会科学发展规律,聚焦文化强国战略和理论强国战略,在思想政治引领、学术理论创新、人才培养和制度建设方面都取得了长足的发展。

全面研究宗教在文化发展战略中的地位与作用

民族宗教问题无小事。我们党历来重视处理好民族宗教问题，并善于将民族宗教问题放在中国革命与建设的战略高度来认识，形成了一套以马克思主义为指导、以中国革命和建设的实践经验为支撑、具有中国特色的理论认识和政治策略。但是在新世纪新时期，我们要进一步从中国文化发展战略的高度提升对于宗教问题的认识。这其中的原因很多，但最重要的有三个。

丁韪良的中国宗教观

丁韪良的中国宗教观王美秀１９世纪和２０世纪前半叶，来华的基督教传教士在西方文明与中华文明的交流方面发挥了先锋作用。他们一方面把中国的思想和生活习俗传到西方；另一方面也把西方的文化和宗教传到中国，塑造了中国人关于外部世界的观念。从精神和职责两方面看，在...

峨眉山与藏传佛教

峨眉山作为中国内地四大佛山之一,在中国汉地佛教史上占有重要地位.它不仅从一个侧面形象而主动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程,而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来.因此,峨眉山蜚声海内外,成为人们向往的佛教圣地.它在藏传佛教中亦有一定影响.一、峨眉山在藏传佛教中的称谓峨眉山在汉文典籍中有诸多各异的名称,如“《山海经》称它西皇人山,《三皇经》称作胜峰,佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山,西晋张华的《博物志》上称为牙门山.‘峨眉’之名,最早见于汉代的《益州记》,西晋著名文学家左思《蜀都赋》中,也有“带二江之以流,抗峨眉之重阻”的句子.①今天,以称峨眉山更能表达此山巍峨俊秀的姿态而变的家喻户晓.然而,峨眉山在藏传佛教中则称“挺拔屹立的大象之山”,简称“象山”.这一称谓与峨眉山佛教信仰的特点有一定的联系,但汉文史籍中没有任何记载.在藏文《赛马称王》②一书中认为峨眉山的形状像一头挺立的大象而得其名;另外一些藏文书籍中更进一步解释,峨眉山乃普贤菩萨之道场,此菩萨的坐骑为一头大象,故此山取名为大象山;在藏族民间将以上两种说法融为一体来叙述此山为何取名为大象山的种种理由,更为生动有理.由此可知。