炎黄排序与“肃慎来朝”考

炎黄争霸,黄帝采取的是修德振兵、抚民度方的策略,引天下诸侯归顺;而炎帝借助神农旧部,打着神农的旗号,结果失败了。炎帝火德,农耕立氏,以牛为神形,而黄帝则为蛇身交尾,由此形成道德观念和文化的差异性。炎帝的诸侯(部落)有肃慎(夙沙)、有邵等。其中有邰氏的后稷子孙周文王、周武王夺取天下。在商的当天,周武王就祭告神农氏与炎帝。因此炎黄之争,虽然炎帝失败,但炎在黄前,称炎帝为赤帝,以赤为国之正色。而肃慎不远万里,恭贺西周建元,之后与周一直保持密切关系。汉末肃慎投靠扶余,称娄,后魏又改勿吉、,女真即勿吉。但长期以来,肃慎仍是通用的名字。

商周金文诃钟行钟和“郑声淫”

安徽寿县出土的“蔡侯钟”名为诃钟和行钟,一般识诃为歌,学界有人认为是歌行、乐府源头。按照礼制,钟磬礼乐用在庙堂和征伐,钟是征伐依礼的标志,显示阳刚之美。考证相关资料可以发现,只有不用钟律,而用箫管琴瑟自由表演的逆起成象才叫郑声,礼崩乐坏的乐坏亦可分为器坏和声淫。钟的名称各异,用途不一,诃钟即是和钟,取中和之意。钟的存在主要分为固定的和不固定两种。不固定的和私用的称为游钟、走钟,而用于征伐和出使作为公务用的叫行钟。

荀子的法治思想

荀子有着豐富的治國理政思想,為治理亂世提出了系列的重要主張,主要包括往古察今的發展的法治思想、以人為本的王者之法、預防犯罪發生的無訟思想、深刻把握法律不固守文字的法治精神、科學公平執法的法制思想、法應有常的尊法思想和吉凶在人的唯物主義科學法制思想。荀子的法治思想繼承了我國古代傳統的法治思想,也與孔子。

孔子和春秋行政制度

孔子对于出纳之吝的行为非常重视,认为经过中间一传就缺胳膊少腿,应该严肃处理。根据“不教而诛”和收教制度,周代在惩罚之前有教育的过程。如果教育成功,就可以回归了,而不经过教育就直接处罚违规。“刑罚不中”反映了法以济礼的行政方式。孔子去鲁是鲁定公对孔子实施的行政处罚,即撤职,而不是他自己自行出游。经过反复求证是实,最后孔子周游列国。孔子关于行政处罚和自己遭受行政处罚的历史反映了鲁国的法制不健全和执行得不彻底,今天仍然给我们以启发和思考。

《伯矩鬲》《堇鼎》和炎帝形象

北京琉璃河遗址是国家重点文物保护单位,也历来得到人们的肯定,地位很高。1975年出土的《伯矩鬲》《堇鼎》是其中著名的文物。鬲和鼎上面的牛图像,大家推测不少,实际上表示燕侯召公是炎帝的后裔,七个牛头表示对死去的人纪念。

庄子之道与其诗学思想

诗以道志体现了庄子对待传统的推陈出新的明道思想,得意忘言表达了庄子求真重理的理性判断,据形取象是庄子齐物体道的建构方式,绝圣弃智是庄子的创新理论与开放思维,至乐神听是庄子对文艺感受的理想概括。庄子以道为本、以德为体构成的文艺思想,是对西周以来的道德观念进行的科学哲学的阐释,更加符合创作实际,今天仍有一定的理论价值。