论权德舆的人格风范与诗歌风格

权德舆，字载之，天水略阳（今甘肃秦安东北）人，生于唐肃宗乾元二年（759），卒于唐宪宗元和十三年（818），享年60岁。权德舆出自祖德清明、家风雅正的仕宦家庭，具有秉政忠直、刚正不移的个性，其为人“外坦易而内谨重，雅正而自然，达到从心所欲不逾矩的境界”。在错综复杂的政治形势面前，他并不平庸世故、趋炎附势，而是“章奏不绝，讥排奸幸”。

老子之道的基本特性及其生态解读

"道"是老子生态智慧的本体论基础。"道"的本源性、自然性、虚无性、整体性、无私性、回复性以及实践性等基本特性,蕴含的是非人类中心主义的平等价值观和内在价值论。道的本源性揭示了生态价值的本体依据,自然性展现了生态世界的存在方式,虚无性表明了生态价值的非功利性,整体性说明了生态世界的多样统一,无私性体现了生态价值的平等性质,回复性蕴涵了生态世界的存在之道,实践性展示了生态智慧的深远功效。

庄子“人与天一”的生态解读

天人合一思想被庄子具体表述为"人与天一",其核心是人与自然的和谐统一。庄子对天人关系的思考蕴涵着丰富的生态智慧,为培育"生态大我"、"生态平等"等理念提供了思想资源,有助于调和当代生态哲学中人和自然价值的争论。但其在实践层面也显示出一定的局限性:理论上的"曲高和寡"导致其在实践上缺乏可操作性;思想上的消极无为倾向容易导致人们在实践上的无所作为。并且,由于中国传统思维方式的影响,其被赋予了较多的政治伦理意蕴。

高等教育中公平与效率关系的逻辑辨析

高等教育中的公平包括经济公平和社会公平,效率包括经济效率和社会效率。在经济和社会各自的维度内,高等教育中的公平和效率是一致的,经济公平和经济效率之间以及社会公平和社会效率之间,都毫无矛盾可言。即使是社会公平和经济效率之间,也不存在矛盾。公平与效率的不一致或矛盾主要体现在经济公平和社会效率之间。

高等院校素质教育的内涵及实施途径探索

高等院校素质教育是一个蕴涵诸多要素的系统工程。本文分析了新时期高等院校素质教育综合性、主动性和规律性的特点及任务,阐明高校素质教育应从思想政治素质、文化素质、人格素质、创造力素质、人际交往和身体素质等方而协调进行,逐步推展。

老子哲学与和谐生存世界的构建

在生态语境下诠释老子哲学,同时满足了时代发展之"生态转向"和"东方转向"的双重要求。老子哲学所蕴含的道法自然的生态伦理观、知足知止的生态消费观、冲气为和的生态和谐观、自然无为的生态农法观和贵柔守雌的生态女权观,为当今和谐生存世界的构建提供了极具智慧的哲学层面的参考价值。

庄子摆脱命运之困的方法论探讨及其生态解读

庄子认为,人的一生都面临着命运、社会、自我以及环境等带来的难以摆脱的困境。其中,"命"是指一种人力不能干预的外在必然性,命运之困主要是指"死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉"的命定性带给人的无可逃避的束缚和困境。庄子对命运之困的解脱方法可以概括为认命安命的基本原则以及安于死生存亡、安于穷达贫富和安于是非毁誉的具体策略。在庄子所采取的摆脱命运困境的种种策略和方法中所贯穿的都是顺物自然的生态学原则。

工具之技和通道之技——庄子技术观及其生态解读

道是庄子技术观的哲学基础,在道的意义上,技可分为工具之技和体道之技,庄子反对和厌恶工具之技,却提倡和欣赏体道之技。庄子的技术观为人们深入认识现代工具技术的危害、揭示现代技术危机的实质以及对技术的真正出路即生态技术的思考提供了深广的理论空间。

论梅尧臣诗歌的艺术特征及其与杜诗的关系

梅尧臣诗歌风格多样,但总体尚可以"平淡"概括。从诗歌创作看,梅尧臣诗歌多写秽恶琐屑之物,在一定程度上破坏了诗歌的美感。梅尧臣推崇杜诗,在诗歌内容上关注国事和民生,使用杜诗典故,注重诗句锤炼,也使用杜诗中常用的句法。他的诗歌总体上并不学杜,但明显受到了杜诗的影响。

国内生态语境下的庄学研究综述

现代文明的生态转向需要异质文化的支持,作为异于西方文化又具有浓郁生态学特质的庄子哲学与此要求有着内在的统一性。国内外很多学者从不同角度和立场阐释了庄子哲学与生态哲学尤其是与深层生态学的理论契合,但总体上看缺乏全面和系统的研究。基于此分析国内生态哲学、庄子哲学以及生态语境下的庄学研究现状及其面临的问题。

庄子道性思维的生态诠释

道是庄子哲学的核心范畴,道通为一是道性思维的主旨。庄子道性思维可以概括为显性和隐性两条线索。显性表现在对感知的有限与无限、道的不可言与不得不言、道的不可知与可知的辩证阐述,隐性表现为一个从感性到理性再到理性上的感性的正反合过程。庄子道性思维的生态学意义在于,道性思维的内在性和整体性有助于形成整体论意义上的万物平等的内在价值观。感知的有限和无限的思想,有助于防止人类对自然的自以为是、妄作妄为。道的不可言与不得不言的思想,有助于人类"知止其所不知"和消解文化霸权。其直觉主义思维方式对建构生态哲学,以及现代科学的发展具有方法论启示。

庄子对生命自由的追求及其当代价值

庄子认为,人的一生都面临着身体和精神(或身心)的两重困境,这是伴随着人的自我意识增强而自觉感知到的心理和生理方面的困顿与不安。庄子对身之困采取了身与物化、重生乐生、无用之用、中庸隐遁、虚己游世的化解之法;对心之困采取了全性保真、解心释神、乘物游心、回归自然等解脱之策。在这些摆脱身心困境的方法和策略中贯穿的是以人为本、顺物自然的哲学智慧,这对当今构建以人为本的和谐社会极具借鉴价值。

略论唐代太常寺乐工番上之余的活动

太常寺乐工要按时到太常寺服役,用其音乐技能服务于宫廷。在番上之余,他们要用其音乐才能服务于民间,从事婚丧和各种民俗中的音乐活动,从而获得一定的报酬,并努力学习和训练音乐技能,以使音乐技能得到不断提高。

论民国乡土币制——以绅权为中心对乡村钱票的考察

民国时期乡村钱票成多元化态势,县有县票,乡有乡票。这是城乡二元经济结构的产物,也是国家币制混乱的结果。传统的乡绅在乡村钱票发行中占主导作用,并在国家货币体系之外形成一个相对独立的下层币制体系。随着二三十年代县乡政制重建中士绅权力的逐步扩大,其代表下层币制的抗争力量发生了倒转,于是乡土币制让位于国币的单轨制。

庄子的人生境界论及其当代价值

按照人对道的体悟程度及其所受悲困程度的不同,《庄子》中的人格境界从低到高可以分为自然之人、世俗之人、修(合)道之人和体(通)道之人四个层次。此种人生境界论对现代人确立人的内在价值论,作出理性的人生定位,从而依自然本性快乐生活,具有十分有益的启示。

庄子摆脱生态之困的方法论探讨及其生态解读

庄子认为,人的一生面临着命运、社会、自我以及环境等带来的难以摆脱的困境。其中,生态之困主要是指环境之困,是指人身处其中的自然环境给人们带来的限制和束缚,涉及的主要是人与自然的关系。庄子对生态之困的解脱方法主要表现为对"至德之世"、"建德之国"的生态社会理想和至人、真人、圣人的生态人格理想的向往和追求。在摆脱生态困境的种种策略和方法中所贯穿的都是顺物自然的生态学原则。

庄子自然哲学的生态意蕴及其当代价值

庄子思想博大精深,其中蕴涵着丰富而深刻的生态学思想。"道"是庄子哲学的核心范畴,"道"在形而上的层面主要指存在的本源、根据、法则,庄子认为万物同源于"道",所以万物平等,这为其非人类中心主义的理论阐述提供了本体论的基础。庄子思想所蕴涵的与天为一的生态整体观、物无贵贱的生态价值观、知足知止的资源利用观、物我两忘的生态社会观等思想智慧,可以使当代人反思面临的生态困境,树立和谐的自然观、坚持可持续的发展观,逐步完善环境伦理规范。

提高大学生哲学教育效果的基本途径

哲学教育在培养和提高学生的人文素质、思维能力等方面的价值早已被教育界广泛认可。要提高哲学教育的效果,需要以科学的教学理念为先导,注重对学生理性思维能力的培养;以教育者过硬的业务素质为基础,不断提高教师的教育教学能力;以受教育者认可和欢迎的教学手段、教学方法为途径,切实提高哲学教育效果。

英语应试策略之一瞥

阅读理解能力和词汇量多少是学生能否顺利通过各级考试的关键。本文力求从四级试题题型分析入手 。

监狱基层民警心理健康的维护与促进

罪犯心理矫治已成为监狱工作科学化的热点话题,而罪犯心理水平的改善依赖于基层民警心理素质的提高,本文从提高监狱基层民警心理健康水平的必要性入手,探讨了影响监狱基层民警心理健康的主要因素,提出了提高其心理健康水平的几点建议。