习近平文化思想初论——陈来教授访谈录

问:2023年10月7日至8日召开的全国宣传思想文化工作会议,首次提出了习近平文化思想。这一思想的形成和贯彻,对于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展具有十分重要的意义。习近平总书记在新时代文化建设方面,包括中华优秀传统文化传承发展方面的新思想新观点新论断。

中国写意画的哲学性

积石导渊源,沄沄泻昆阆。龙门自吞险,鲸海终涵量。欲流之远者,必浚其泉源。纵览中华文脉五千年浩浩汤汤、激浊扬清,中国画之根基乃哲学,其根须深汲于中国文化之厚土,于是乎构建成中国传统文化、艺术美学,形成大化通神、独具中国特色之写意精神。“哲学”源于先民仰观天宇,俯察大地,而后升华于思维,启迪于智慧,乃文化之根源,而哲性之内涵使其自然精气与最根本生命气息存焉。

盛世华章——初唐后期和盛唐前期莫高窟藻井图案

初唐后期和盛唐前期是唐代莫高窟装饰图案发展的鼎峰阶段,藻井图案风格从初唐前期的生动活泼、爽朗明快转变为盛唐的繁华富丽、庄重严整,与窟内壁画和整体气氛相得益彰。这一阶段莫高窟图案进一步向世俗化织物特征转向,藻井形制从"建筑式"向具有世俗色彩的"华盖式"演变。伴随这一进程,藻井图案中的宝相花独占鳌头,宝相庄严,呈现一派盛大辉煌的大唐气象。与中原比较,既有同步性也有差异性,西风劲吹,却不失中原文化主体,在特定历史背景下,形成中西合璧、浑厚大气、瑰丽多变的文化奇观。

宋明儒学的“天地之心”论及其意义

"天地之心"一词最早见于《周易》复卦的彖辞"复其见天地之心乎",《礼记》礼运篇也有"人者天地之心也"一语。汉代董仲舒说"仁,天心",这是汉代儒学宇宙论的重大发展。北宋程颐反对"静见天地之心"的说法,主张"动见天地之心",邵雍之子邵伯温认为天地之心不可以非动非静,动静之几为天地心。南宋朱子把天地之心作为仁说的基础,但这并不是简单回到董仲舒,而是把北宋儒学对《周易》的讨论中天地以生物为心的思想与"仁"联系起来,用仁去规定易学讨论中的天地之心,使仁获得了本体论的意义。明代王阳明把"人者天地之心"当作万物一体思想的一种说法,由于他过于关注心,相对忽视了仁,所以他对天地之心的阐发,只是着重于心之灵明。罗近溪以生生之机为天心,但是他没有把这看作是仁体的大用。

引言:关于重写文学史之我见

重写文学史的说法，在我的记忆中，最先是由现当代文学研究领域的几位学者提出来的。1988年到1989年间《上海文论》曾出专刊“重写文学史”进行讨论，此后“重写文学史”这一论题的影响很快超出现当代文学的研究范围，波及到古代文学研究和文学史的书写。中国文学的历史书写，至少可以追溯到钟嵘的《诗品序》，但是最早用现代方法来思考和编写中国文学历史的则是英国人翟理士和日本人链川种郎、古城贞吉等人，中国人最早编写文学史一般则认为始于林传甲氏的《中国文学史》。

《周易》中的变革思想

中华文明中自古就有源远流长的变革思想,也正是这种思想支持了中华文明数千年连续不断的发展。《周易》中包含了丰富的变革思维,它主张世界本质上是不断变化的,人必须通晓世界的变化,才能认识世界;人不仅要认识这个变化的世界,还要推动变化的过程,成就这个世界的变化。人必须与世界的变化相配合,形成自觉的变化观,才能更深地理解世界,实现自己的目的。人的历史实践,既有损益的渐变,也有剧变式的革命,而人类大部分的活动,是通过改革实现制度和自我的不断更新,以促进人类生活的繁盛发展。天地是永恒变化的,而圣人的使命就是仿效天地的变化,掌握变化的法则,做出合理的决策。所以"变通"是人的社会历史实践中永远要把握的枢纽。用我们今天的语言来说,改革永远在路上。《周易》的变易哲学不仅在历史上曾经是社会改革的理论依据,也是中华民族实践智慧的重要内容。

流布与融合——中国大运河与非物质文化遗产

文化传播学家认为：山隔绝文化——山阳山阴，直线距离不过数里，却语言不通；山上山下，同处于一个纬度，生活方式和生产方式却截然不同。而水则传播文化——君住江之头，我住江之尾，遥遥千百里，共饮一江水。大河上下，常常有着惊人相近的风俗与歌声。

中国的民歌--在“早春书院”的专题演讲

民歌是我们传统文化的一个重要组成部分。数千年来,民歌真实而丰富地承载着人民群众多姿多彩的生活与感情。本文记录了田青应北京"早春书院"之邀,于2017年11月9日举行的"中国的民歌"专题演讲主要内容。主讲人对民歌的精神价值和意义,中国民歌的历史及社会功能和作用,中国民歌的主要形态、特点与地域分布等作了简要介绍和阐述;并结合作者田野工作个案举例,表达了抢救和保护口头非物质文化遗产民歌与复兴传统文化的夙愿。

关于木斋的探索——从《曲词发生史》两序说起

近年来，木斋的几部学术著作源源不断问世：先是2008年中华书局的《宋词体演变史》，2009年人民版的《古诗十九首与建安诗歌研究》，随后，便是这本颇受学界关注并欲热切讨论的《曲词发生史》。《中国韵文学刊》为此开辟专栏，笔者被邀请为主持，允有一席之地，先发浅见，抛砖引玉，诚为幸事。很多年来的学术评论，大多流于形式，徒有书评，而不见思想的交锋，木斋的词体起源和五言诗起源两大研究，由于反思力度大，学术价值高，争论空间大，引发争论，是自然而然的事情。我希望，各种不同意见的学者，都能各抒己见，通过探讨、论辩，将文学史这两大疑案的研究，推向新的历史阶段。

历史进程与全球视野下的中国现代美术——访美术理论家、画家潘公凯

一、中国美术现代性问题的提出与深化于洋(以下简称“于”):我受《中国文艺评论》之托,对您进行此次专访,想请您就中国美术现代性和中国画发展的相关问题谈谈您最新的一些思考。中国美术的现代性是一个宏观的理论问题,也是具有现实意义的现实问题,我们可以从这里谈起。

近年来中医文献研究的标志性成果——评《海外中医珍善本古籍丛刊》

海外留存的中医古籍是中医学术研究的一个重要组成部分,《海外中医珍善本古籍丛刊》通过对中国稀缺甚至散佚的海外古籍进行收集整理,重新刊录,具有文献和学术研究的双重意义。其收集的海外图书版本珍稀、编目详明、提要精审,是一部难得的中医药文献研究的标志性丛书。

创新 引领发展的第一动力

主持人语科技是国之利器,国家赖之以强,企业赖之以赢,人民生活赖之以好。科学技术越来越成为推动经济社会发展的主要力量,创新能力愈发成为国际经济竞争甚至综合国力竞争的关键所在。正因为如此,习近平总书记多次强调,创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是中华民族最深沉的民族禀赋。

余德泉书法作品选

余德泉，四川叙永县人，1941年生，1965年毕业于北京大学中文系。中南大学教授，中南大学楹联研究所所长，我国首位对联学研究生导师，中央文史馆书画院研究员，湖南省第八届政协委员，湖南省文史馆馆员，民盟湖南省委文化艺术委员会主任，中国楹联学会副会长，湖南省楹联家协会主席。

丝绸之路的历史地理背景——据作者多次讲演整理

“丝绸之路”虽到1877年才由李希霍芬命名,实际早已存在,但并非由古代中国向外开辟,张骞通西域只是利用了现成的道路。根本原因是古代中国没有对外联系的需求,缺乏了解外界的动力。中国没有利用丝绸之路进行扩张,也没有从丝绸之路获得经济利益,更没有通过丝绸之路主动传播自己的文化。“一带一路”与“丝绸之路”没有直接联系和传承关系。“丝绸之路”的真实历史留给我们更多的是教训,而非经验。

元朝与高丽的文化交流

中国与古朝鲜的文化交流源远流长。特别是在元朝时期,中国与高丽王朝之间出现了文化交流的高潮。本文主要选取了一幅画(李齐贤像)、两本书(《老乞大》、《朴通事》)和一张地图(混一疆里历代国都之图)作为代表性的例子,阐述了中朝之间的密切文化关系。

行者,形色匆匆

对于画家来说,我要算个另类;对于理论家来说,我也要算个另类。在我这里,创作和研究不是平行的两条线,而是相交于一点的。我的创作是对理论研究的实践,我的研究是对创作的分析思考。诚然,时间和精力是有限的,二者合力于创作实践则不是分散用力、用时,而是相得益彰的。算来我从艺也已五十年,风风雨雨过去,经过了很多事,走过了很多路。唐人张璪"外师造化,中得心源"的命题,引发我数十年的思考。

我的艺术道路

1957年6月14日,我出生于广西容县,贺州信都人,祖籍广东德庆高良村。一降落到这个世界,我就面临着人生最大的痛苦。后来听母亲说,时任容县县委书记的父亲,到医院抱了一下还未睁开眼睛的我,就骑着自行车下乡去了。父亲这一走,就再也没有回来。因过度劳累,他在容县杨梅乡走访农户调研合作化情况途中,中暑引起脑溢血抢救无效,永远离开了我们。

纵笔青崖认故山

久有写山的梦想,2017年4月19日,梦想在山东曲阜石门山得以实现。石门山位于曲阜市城北25公里,山清水秀,花木长荣,树苍石古,人稀景幽。山虽不高,海拔仅数百米,但却是一座文化名山。两千多年前,孔子在此传《易》;一千多年前,“竹溪六逸”张叔明在此隐居,李白、杜甫两度来此会友吟诗;三百多年前,孔子六十四代孙、伟大的剧作家、写出千古名剧《桃花扇》的孔尚任在此读书吟诗多年。石门山也是我的故山,我出生于曲阜阙里,少时曾与同学数次结伴攀登。