布迪厄文化再生产理论对文化变迁研究的意义——以旅游开发背景下的民族文化变迁研究为例

布迪厄用“实践”调和了传统人类学有关结构与行为、文化与人之间的二元对立观。以实践理论考察社会文化现象 ,布迪厄提出了“文化再生产”理论 ,认为文化处于一个不断的生产、再生产过程中 ,并在这一过程中发展变迁。用布迪厄的文化再生产理论分析旅游开发背景下的文化变迁现象 ,可以使我们得到许多启发。

从古代蒙古法中蠡测游牧民族对生态的保护——兼谈统筹人与自然的和谐发展

古代蒙古社会有关生态保护的法律散见在"约孙"(习惯法)、《大札撒》(成吉思汗法典)、元朝典章制度和北元时期的蒙古法典之中,其保护的范围包括自然环境和人为环境。由于古代蒙古社会是以动物为中介,以人、自然为要素而构成的,法律特别重视对动物,尤其是家畜———马的重点保护。宗教因素曾经引起古代蒙古社会的生态规范的部分嬗变,但其生态保护法的精华部分仍被明清民族法制继承下来。

论历史人类学与西南民族文化研究──方法论的探索

论历史人类学与西南民族文化研究－－方法论的探索宋蜀华一、历史人类学与民族历史学近年来，作为人类学分支学科之一的历史人类学（ＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）日益受到重视。它以历史上不同时期的族群及其文化为研究对象，与历史民族学（Ｈｉｓｔｏ...

“民族政策”定义推究

“民族政策”定义推究余梓东在学术研究和实际工作中，对有关基本理论定义的正确界定，仍具有重要理论价值和现实意义。本文拟对＂民族政策＂一词的定义界定做初步探讨。一对民族政策定义加以正确界定，首要的前提条件就是明确＂民族政策＂的基本词义，要明确民族政策语义...

关于二十一世纪生态民族学的思考

２１ 世纪人类所面临的生态危机实质上是人与自然关系恶化的结果。生态危机，本质上是一种文化危机。生态民族学是一个新的分支学科， 中国的生态民族学应具有更开阔的视野及更高的认识。保护民族地区生态环境不是局部问题， 而具有全局性意义。生态民族学具有特殊意义， 首先在于少数民族地区相对保留着更多的绿色净土；

口述史在民族史研究中的功用及相关问题

口述史是研究者运用相关手段,搜集所需口头史料的史学研究方法,对我国民族史的研究有多方面的功用。虽然其还存在着口述史料是否客观真实等一些问题,但是作为人类历史文化传承的最古老的方式,其与现代科学技术的结合,必将为我国民族史的研究提供全新的方法。

略论西部大开发中民族生态博物馆的建设

重视生态、人文环境的保护和建设 ,是实施西部大开发的根本点和突破口。而民族生态博物馆是进行环保教育和发展特色旅游业的一种行之有效的形式。我国具备大力发展民族生态博物馆的诸多条件。加强民族生态博物馆建设不仅有利于弘扬优秀传统民族文化 ,使社区经济走可持续发展的道路 ,并且将成为进行环境保护的教育基地 ,从而在西部大开发中充分发挥其应有的作用。

中国北方民族桦树皮器物的造型艺术

中国北方民族很早就开始用桦树皮制作各种器物,随着各民族文化特征的逐渐形成,各民族的桦树皮器在造型上也体现出不同的风格,创造了融民族性、地域性为一体的桦树皮器物的造型和装饰艺术。桦树皮文化与陶器文化有着内在的联系,反映着狩猎文化、牧业文化与农业文化之间的相互影响。

略论藏传佛教对蒙古《卫拉特法典》的渗透与影响——兼谈蒙古草原固有法对我国当代民族法制的几点启迪

《卫拉特法典》是我国近代蒙古民族的草原固有法。《卫拉特法典》以藏传佛教为其立法宗旨,意在将经教政治相结合,形成具有凝聚力的民族意识。藏传佛教的渗透与影响,缘于法律文化的传承、蒙古民族的吸纳性格及宗教意识的培育。对《卫拉特法典》的研究有助于我国当代民族法制建设。

近代基督教传入对云南部分信教少数民族的文化影响

云南基督教的传入主要有东西两路 ,东路由四川进入 ,西路由缅甸进入。 19世纪末至 2 0世纪初 ,教会着重在云南少数民族地区传教 ,有 8个民族的部分人口信奉了基督教 ,这和这一部分少数民族的社会发展程度有密切关系。而基督教作为一种异质文化能在这些民族中传播 ,除了列强作为其政治经济后盾外 ,还得益于其传教方式 ,尤其是教会教育的开展。它所引起的云南部分信教少数民族社会文化的变迁 ,不论其客观效果如何 ,其终极是否定民族传统文化 。

试论中国少数民族吉祥物

中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分。各民族有许多共有的吉祥物。汉族一些吉祥图案 ,受到许多少数民族喜爱 ,一些少数民族吉祥图案 ,也被汉族吸收。汉族和少数民族吉祥物既有同一性 ,也有差异性。我国的少数民族都有自己创造的吉祥物 ,是本民族象征文化的集中体现 ,展现出各民族文化的特质。少数民族吉祥物是少数民族文化研究中一项有意义的课题。

小民族文化生存的人类学考察——以美国印地安人为例

由于各种客观条件的限制 ,小民族一直处于相对贫困、落后的状态。从某种意义来说 ,人类学者是弱势群体的代言人 ,他们不遗余力地为小民族的发展奔走呼号。文章以美国印第安人为例 。

俄罗斯民族学的成就与走向

俄罗斯民族学，在世界民族学（文化人类学）界中占有重要地位，苏联时期民族学在理论方法、现实问题和世界民族等方面的研究都取得了很大成就。苏联解体对当时的民族学研究产生了一定影响，经过多年徘徊之后，俄罗斯民族学界在世纪之交提出民族学全球化的问题，预示着俄罗斯民族学正在努力探索一条新的发展道路。

理性的少数民族教育

教育的接受者存在文化中断问题。民族教育解决文化中断的两种方式 :转轨和衔接。中国实行的双语教育是一种衔接的方式 ,根据具体情况 ,各地区分别采取不同的形式。但双语教育也带来加重少数民族学生负担的附带后果 ,这方面可以从考试技术上得到解决。少数民族教育“照顾”性政策认识上有误区 ,对少数民族教育应持正确的理性态度。

中华民族形成时代新考

从中华民族族称由来的考释入手，论述了中华民族形成于帝舜有虞氏朝的历史过程。其最早的族称得名于舜的名字“华”。汉朝以后，又出现“中华”一词。近代，民族一词传入中国，始有“中华民族”这个近现代民族学的规范族称。但其族体的形成则在此前约五千年前。

西部开发与民族文化发展

西部文化的特点是多元的民族文化,民族文化发展既是西部开发的目标,也是其重要资源。本文分析了西部民族文化的历史和现状,及其对于成功实施西部大开发的意义,并提出了在西部开发中发展民族文化的原则和对策。

一部珍贵的民族画卷——《百苗图》

中国古代绘画作品浩如烟海，历代文人墨客都重视艺术作品的自我创新，对文人绘画推崇备至。但是反映民族风情的绘画作品，却很少被载入史册。在北京翰海艺术品拍卖公司1999年春季拍卖会上，拟拍一件《百苗图》引起了作者的兴趣。在预展过程中经过仔细观看，该图有40幅，其中36幅均有附文字说明，长短不一，载于图端，其中2幅有红签贴于图上，标出民族名称，另有2幅红签残落。

我的人类学情怀——访中央民族大学博士生导师徐杰舜教授

2 0世纪 90年代以来 ,徐杰舜教授在促进与深化中国人类学的发展事业上做出了突出的成绩 ,他不仅在汉族和南方少数民族研究等方面有很大的理论创新 ,还通过经营刊物、举办会议、出版策划等多种方式为中国人类学界诸多学者提供了发表观点、与国内外同行交流的空间 ,为中国人类学近 2 0年来的学科建设做出不可磨灭的贡献 。

民族文化产业:西部开发中的优先领域

民族文化是西部地区的优势资源,民族文化产业应成为西部开发中的优先领域。本文分析了文化产业在当代的发展趋势,论述了西部开发中发展民族文化产业的必要性和紧迫性,并针对西部民族文化产业的现状提出了相应的对策。

论满—通古斯语族民族的经济文化类型

经济文化类型理论是由苏联学者首次提出的 ,曾在苏中民族学界产生过很大影响。本文运用这一理论把中俄两国境内满—通古斯语族民族从事的传统经济进行划分 ,认为大致可分为四种类型 ,即沿江沿海渔业类型、原始森林狩猎类型、森林苔原养鹿类型、平原地区农耕类型 。