对中国少数民族新创文字扫盲教育的思考

本文在田野调查和有关文献的基础上,对中国少数民族新创文字在扫盲教育中的使用情况及存在的问题进行了分析和探讨。新创文字扫盲教育的优点是"好学",但因为其实用价值不大,在现实生活中体现出"难用"的一面。本文分析了影响新创文字扫盲教育的主要因素;认为新创文字扫盲教育必须从实际出发,坚持自愿自择的原则;应该采用多种方式,提高新创文字扫盲教育的实效性。

文化差异与民族地区校本课程开发——一种教育人类学的视角

从教育人类学的视角,探讨了民族教育中的文化差异问题,介绍了地方性校本课程开发项目的成果、经验及反思,在此基础上提出了民族地区校本课程开发的策略,同时还提出了在民族地区建立一种尊重差异、和谐共生的多元文化课程的设想。

社会变迁中少数民族双语教学的问题与对策——以景颇族新创载瓦文为例

本文在田野调查和有关文献分析的基础上,以云南省景颇族新创载瓦文为例,对社会变迁中少数民族双语教学的问题和对策进行了分析和探讨。

文化差异与民族地区校本课程开发——一种教育人类学的视角

在人类学视野中，“文化传递”是理解教育的核心。从广义上来说，教育是一个社会把他们的文化传统传递给下一代的过程，传递的目的主要是要使他们的儿童成为该社会中正常的成员。每一个民族都有将其特有文化内容传递给本民族儿童的一套特有的教养方式和技术。人类学家研究文化，不只研究文化的内涵，同时也研究一个民族如何把他们的文化传递给下一代，以及这种传递的方法产生了什么特别的效果。文化传递既有内容上的差异，如现代学校注重对科学知识、技术的讲授，家庭和社区偏重于传统文化、伦理规范的传承；也有形式之别，如有的是在学校教室里比较科学、系统的知识讲授，有的则是民间比较零散、非正规的口耳传承。正是由于文化内容及其传递方式的多样性，才构成了教育的丰富性。从这个意义上说，现代学校教育仅仅是教育的一个特殊部分或者说是其中的一种特殊形式。

“静寂的课堂”——一项民族志研究

云南省孟波镇中学一份校本课程课堂实录的个案文本显示,傣族学生不回答教师所提问题有三种情况:不会回答教师提出的问题、不愿意回答教师提出的问题和不会用自己的话回答教师提出的问题。原因主要有:傣族学生对传统文化的陌生导致他们对课堂上老师提出的问题不能回答,傣族学生的文化认同出现了偏差,导致他们不愿意回答老师在课堂上提出的问题,或是母语系统向汉语系统转换复杂导致傣族学生不能用自己的语言回答问题。因此加强校本课程在传承少数民族传统文化知识中的作用刻不容缓。

教育领域中的国家整合与地方性知识

本文主要讨论了教育领域中的国家整合与地方性知识之间的关系,并对中国民族教育的现状、问题和发展提出了自己的看法。滕星教授提出,民族教育应将国家整合的教育内容与民族地方性知识结合起来,使得民族教育更加切合实际,这有利于民族地区教育"普初"、"普九"目标的实现。

地方知识的本质与构造——基于乡村社区民族志研究的阐释

地方知识是阐释人类学的标志性概念。在民族志研究的基础上，作者指出，地方知识的本质是一种文化信念，在乡村社区里，地方知识由类官方知识、大众知识和传统知识三部分组成。

美国多元文化教育的发展及启示

所谓多元文化教育（multicultural education）．一般是指在多民族国家当中．为保障持有多种民族文化背景者特别是少数民族和移民的子女，能够享有平等的教育机会并使他们独有的民族文化及其特点受到应有的尊重而实施的教育。其代表论者为美国的班克斯（James A·Banks）。他认为多元文化教育的根本目标是：“使属于不同文化、人种、宗教、社会阶层的集团，学会保持和平与协调互相之间的关系从而达到共生。”

法国多元文化教育的发展

法国的主体民族是法兰西人，其文化群体的形成已经有上千年的历史。同时法国也存在一些本土的少数民族，如巴斯克人等。随着海外殖民地移民的回归以及外国移民的到来．使得法国社会日益多元化。其多元文化教育政策经历了从同化到融合、“优先教育区”策略以及《为了全体学生成功》政策的重大变革，进而推动了法国多元文化的发展。

景颇族载汉双语教学现状与对策

载瓦语是景颇族载瓦支系使用的语言．历史上没有与载瓦语相对应的文字。20世纪50年代中期，国家帮助尚无文字的民族创制文字。经过深入的调查和研究，于1957年提出了《载瓦文方案》（草案），该方案以云南省潞西县西山地区的载瓦语为基础，以龙准话为标准音点。1958年，由于景颇族内意见分歧较大，载瓦文的试验推行工作被迫暂停。