土家族“梅山菩萨”信仰的几个问题——长江三峡人类学田野研究之一

梅山菩萨被奉为猎神,是土家族的民间信仰之一。这种信仰与狩猎有密切关系,或与狩猎用“媒”有一定联系。在其传播中又与湖南中部的“梅山教”发生某些关系,与瑶族、白族的“猎神”似有共同的起源。三峡一带的土家族对梅神的态度是又敬又怕,但有时又不乏戏谑,反映了深厚的文化底蕴,符合李亦园所说的“仪式”与“传说”有“任择”(arbitrary)关系。

中国古代玉兵之迷

中国古代玉兵之迷潘守永考古学和民族学的研究成果表明，世界上曾经有三个玉器文化发达区，即中国、中美洲和新西兰。它们形成了一个环抱太平洋的玉文化圈，在这个环太平洋的广大的爱玉的、崇玉的文化圈中，有许许多多关于玉的美丽多彩的神话和传说故事，也有诸多的千古谜...

今日人类学的思路与表现实践——《银翅》简体字版序

一想起完成这本书的初稿，转瞬就是九年。定稿前略有些补充，做了关于中国社会研讨必要的背景性知识铺垫，显然，当时这本书顾及到海外读者对学术与乡土情感的同样细腻的需求。数十年来中国发生了多次巨大的社会变故，我的导师描写过的黄村山谷内外的人民是怎样生活过来的...

在乡村“巧遇”美国人类学家(续)

（续本刊１９９８年第四期）四我在抬头呆得久了，与村民的关系也就“瓷实”起来。当我于第二年的暑假再返抬头时，人们就象对待返乡的学子一样，热情地跟我打招呼。让我感动的是，人们的用语也有了“质”的变化，他们说的是“回来了”或者“又回来了”。这样的问候不仅使...

满族饮食节令性特点的表现及成因

满族的饮食习俗是其民族文化的重要组成部分,从总体上看,其文明程度是比较高的。这不仅表现为饮食的多样性特点,更突出的表现在其饮食的节令性上,即:饮食的目的不单纯是为了果腹,还十分注重饮食的营养与卫生等多层面的考虑。究其成因,笔者认为是由满族的生计方式、居住区域的气侯环境以及外来文化等因素共同作用的结果。

九屈神人与良渚古玉纹饰

关于上古诸神的形象问题一直是一个引人入胜的领域。检视考 古发现和民俗资料，可知此类图案的原点除了可追溯到远古岩 画外，最早的有明确时代和文化属性的遗存当数良渚古玉上的 所谓“神人兽面纹”。由岩画及民俗资料，可证良渚古玉上的“神 人”与生育神有密切的关系。结合古文献中以“琮”礼地的记载， 可证“神人”为上古地母之神。