弘扬荀子“礼有三本”思想,深入推进我国天主教神学思想中国化

《荀子·礼论篇》用“礼有三本”思想阐述礼制文化的根本宗旨:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”

制度变迁视角下的中美新冷战、西方缺失与世界秩序重构

2020年美国总统大选,特朗普和特朗普主义经受民主规范检验和民意问责,其败选具有象征性意义,但并不表明特朗普代表的选民与政治精神退出美国历史舞台。美国霸权作为西方历史霸权的巅峰形态,在逻辑上无法接受中国的决定性崛起和权力分享,也无法在“民主规训”中国失败之后继续接纳中国作为战略合作对象与国际体系内成员。中美关系和解与所谓“蜜月”期是中国改革开放的产物,但也随着中国自身经济成长和政治体系的自我成熟而陷入崩解。新的中美关系以竞争和冲突为主调,贸易战是起点,更为全面的新冷战是趋势,而特朗普主义加速了这一关系质变的进程,拜登时代或许可以适当回调关系而产生一个短暂的中美缓和期,但长期的斗争性和风险性不可逆转。与中美关系变迁并行的是西方缺失,这体现了欧式焦虑,联欧制美可以作为维持和巩固世界多边主义秩序的长期策略。中美关系是定义21世纪全球秩序的宏观权力关系,需要我们具备超强的文明自信、制度创新力及斗争艺术,在更加坚定的中国道路和更加开放的改革进程上与世界共生,积极参与全球治理,打通内外发展的双循环,激发和塑造未来世界秩序的中国元素和价值观。

粤港澳大湾区战略与新时代改革的制度探索

粤港澳大湾区建设是新时代全面深化改革及应对逆全球化与贸易战风险的战略性举措,也是支撑"一带一路"及人类命运共同体建构的样本性实验,更是"一国两制"融合发展的时代要求,对"一国两制"台湾方案亦有一定的借鉴和启示意义。规划纲要科学合理,细致入微,对大湾区的发展主题、城市分工、制度创新、技术突破及融合发展提出了层次分明、有机协调的规划安排。规划纲要回应和回答了中国如何坚定推动改革开放深入发展及引领新一轮全球化与全球治理的若干基本问题。大湾区战略全面推进新时代改革的制度探索,其基本目标是将大湾区建构为一个"初级法律共同体",通过法治协调与创新推动湾区内资源与人员的充分自由流动以及不同制度元素的竞争性融合发展。大湾区在规划纲要的指导下,有望通过若干年的建设而成为"一带一路"的技术标准与制度合作模式来源地,成为新时代改革开放示范区,成为全世界瞩目、向往的创新中心与人文生活目的地。

中国开启面向世界的新时代

习近平同志在庆祝中华人民共和国成立70周年大会上的讲话中说,"中国的昨天已经写在人类的史册上,中国的今天正在亿万人民手中创造,中国的明天必将更加美好。"70年来,中华人民共和国的历史年轮更为致密,前进方向更为确定,复兴前景更为清晰。习近平同志在庆祝中华人民共和国成立70周年大会上的讲话,以简短有力的语言和气势,肯定了既往70年的伟大成就.

法家法术综合治理体系及其当代反思

基于现实政治产生的“君—官—民”三层结构,法家创建了一套法术综合治理体系,其中包括术治治理体系和法治治理体系两大部分,两者相互配合融合,分别对官僚队伍进行专门治理和官民进行整体治理。术治治理体系的内核是帝王心术和官僚组织管理技术,法治治理体系是依靠君、官、民三大主体建立起的一个使法必行的系统工程。这套法术综合治理体系为即将诞生的大一统国家奠定了基础,也成为后世王朝治理体系的主要内容和基本方法。解析这一综合治理体系的内容构成,分析其存在的结构性缺陷和系统性风险,不仅有助于我们深入理解传统大一统国家的治理之道,对于我们今天深入推进国家治理现代化,跳出治乱兴衰的历史周期率也不乏启示意义。

行动者网络理论下社交媒体机器人的互联网行动探析

互联网生态正从“人”渐变为“人+社交机器人”共生的样态,社交机器人进入网络与人类相连的过程,是亟待打开的“黑箱”。拉图尔的行动者网络是考察技术与人互动的重要理论,通过该理论分析发现,社交机器人借助自身类人与超人的能力,直接或间接招募动员行动者组建利益联盟,但由于不同网络的行动者目标各异,使得联盟不稳定。本文认为,人类需要反思以技术打败技术的方式来稳定网络的思路,平视机器人新“物种”,从而重新稳定互联网生态。

习近平媒体融合重要论述的理论内涵与现实意义

本文认为,习近平总书记关于媒体融合的一系列论述有着丰富的思想内涵,对于当前新的舆论生态环境下如何做大做强新型主流媒体,形成主流舆论,打造新的舆论传播高地,有着很强的现实指导意义。

着眼长远,根除形式主义之弊

形式主义、官僚主义同我们党的性质宗旨和优良作风格格不入,是我们党的大敌、人民的大敌。在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的关键时期,形式主义是影响党员干部抓落实、干实事的一大障碍。根除形式主义之弊,须着眼长远,从体制机制层面进一步破题,充分发挥制度威力。经验表明,形式主义、官僚主义等作风问题容易反弹,还会隐形变异,在新条件下出现新动向新表现。作风建设贵在驰而不息、常抓不懈。

欧阳无畏涉藏经历及藏学研究年表

江西兴国人氏的欧阳无畏,在中国内地39年,在台湾地区39年。1932年夏,欧阳无畏自冯庸大学毕业后,自北平入青海西宁,旋即成为“入藏巡礼团”成员。1934年秋,在西藏哲蚌寺出家为喇嘛,屡次代表学院参加三大寺辩经,成为拉萨著名的辩经僧。欧阳无畏前后在拉萨十载光阴,更参研密宗至理,诣臻极境,终获得格西拉让巴最高学位。1952年自印度噶伦堡辗转抵台北后,专心从事藏学教育和藏学研究,写下大量著作,成为台湾地区藏学的先驱,被誉为“台湾藏学之父”。欧阳无畏一生所呈现的传奇生涯和多重身份,使其成为1930年代以来汉藏政治、文化、宗教的时代见证与珍贵缩影。这份欧阳无畏的涉藏经历及藏学研究年表对其一生的重要史迹和学术活动进行了全面的考订。