香港中文大学所藏粤剧剧本文献概述

近代以来,香港粤剧活动十分活跃,留存大量文献资料。近三十年来,这些文献资料多为图书馆及研究机构所得,保存完好,但较少得到编目披露,研究者想要利用仍是不易。为此,笔者两次赴港实地调查香港现存粤剧文献情况。就香港中文大学来说,粤剧剧本文献集中于音乐系戏曲资料中心和大学图书馆,本文将对其庋藏情况和文献源流进行介绍。

戲曲校勘研究的回顧與展望

自民國以來,戲曲的校勘整理取得了豐碩的成果。民國時期,戲曲研究初興,劉世珩、董康、吴梅、鄭振鐸、王季烈、孫楷第等人開始對戲曲進行“嚴肅”的校勘,並逐步探索適合戲曲的校勘方法。新中國成立以來,戲曲整理全面展開,其中尤以元代戲曲最爲深入。校勘整理之外,版本異文、戲曲詞彙、文獻研究等相關方面也取得了重要的進展。在現有成果的基礎上,未來的戲曲校勘研究可以從發掘微觀戲曲史、總結戲曲校勘方法和關注俗文學的校勘研究三個方向展開。

“滚调”新论——以晚明闽刻戏曲选本为中心

滚调是晚明时期流行的一种新型曲文组织形式,随青阳腔的流传而产生广泛影响。福建建阳地区的书坊迎合戏曲消费潮流,刊印了一批含有滚词的戏曲选集,成为今人研究滚调的重要史料。前辈学者依据晚明闽刻曲选取得了滚调研究的丰硕成果,但仍有三个问题需要厘清:一是“中号字”滚词的辨识;二是滚词的来源与生成方式;三是加“滚”主体面向不同剧目、散出时的加滚偏好。考察以上问题,有助于深化对滚调的文本形态、艺术来源及表现特征的认识。

乐府起源新考

过往学术界一般认为乐府始置于秦,但如果从官制学、礼制学、乐舞学甚至天文学等较新的视角对这一问题另作考证,可以发现乐府极有可能起源于战国,这有若干文献和文物史料可作为依据。

海外藏中国民俗文物研究专题

长期以来,历史民俗学的研究多偏重于文献资料,而很少关注民俗文物。所谓民俗文物,指的是历史遗留的能够反映民众日常生活的各类实物资料,包括可移动的文物,如服饰、工具、器具、玩具、图画、雕塑作品和建筑构件等,也包括不可移动的建筑物、聚落遗址和劳动场所等。

民国都市业余演剧活动的缩影——对《申报》中票友、票社史料的钩沉与解读

民国时期的上海市民热衷于看戏,也热衷于自己学戏、演戏。上海票友、票社发展迅速,业余演剧活动极为频繁。《申报》的相关报道反映了这一时期的票友、票社的具体活动方式与生存状态,为了解当时都市社会的戏曲文化生活提供了独特的视角。

清藏书家蔡廷相、蔡廷桢生平及藏书考

金匮蔡氏兄弟——蔡廷相、蔡廷桢是清中后期的藏书家,其藏书处“醉经轩”收藏宋元本很多,是清代中后期善本递藏的重要一环。论文详考金匮蔡氏兄弟的籍贯、行第、字号,确定蔡廷相,字孙峰,号伯卿,为兄;蔡廷桢,字慕周,号卓如,为弟。结合旁证,推测二人生卒年大致为1835—1887年。综合书目记载,辑录金匮蔡氏旧藏书,共得35种,其中宋元刻本12种,罕秘孤本至少有4种,并进一步考订其流传过程以及现藏地。

何鈁所刻《舊編南九宫譜》考

明嘉靖間蔣孝編刊舊編南九宫譜題三徑艸堂編後有萬曆重刊本,卷端署“三徑艸堂刊”。明末蔣之翹的書坊亦名“三徑草堂”,近人遂謂係蔣之翹所刊。今考蔣之翹生於萬曆三十二年(1604),當與此刊本無涉。又查此種重刊本實係江蘇常熟何鈁所刊,且原是與朱權《太和正音譜》合刊,故卷首有《太和正音、南九宫詞總序》,刊印時間在萬曆二十二年(1594)。何本據蔣盈甫之鈔本重刊,原本不分卷,何本則按宫調析爲十卷,未録蔣孝自序和《十三調南曲音節譜》,於卷前另冠“總序”。比較嘉靖刊本,何本校正了原本的一些■誤,但也滋生若干脱文、■文、倒文等情况。這些問題或係蔣盈甫抄録時的筆誤或修改,或是何鈁刊刻時出現的問題。何本較沈璟《南曲全譜》之編成早十餘年,它很可能是引動沈氏編制一部更爲精審的南曲譜的觸發點。

法國BULAC藏朝鮮刻本《五倫全備記》考述

法國BULAC藏有朝鮮刻本《五倫全備記》,四卷俱全,據中國刻本翻刻,其底本比奎章閣本底本的年代要早,内容更全,更多地保留了青錢父改編本的原貌,但傳入朝鮮時間較晚,是繼啟明大學本、奎章閣本底本之後,第三次傳入朝鮮。啟本是青錢父改編本系統中時代最早的本子,應最接近青錢父改編本的原貌,但由於後半部脱字較多,反而不及BULAC本。故在啟本、奎本、BULAC本、世德堂本中,最適合作爲點校《五倫全備記》的底本的,當爲BULAC本。關於作者的問題,筆者有一大膽推測:“赤玉峰道人”很可能是青錢父的别號。而丘濬原作應是風格偏向典雅的南戲《五倫全備綱常記》,青錢父改换曲牌、重填曲辭,使之更加通俗、更易傳播。

竹村則行藏《舊抄曲本》與清邱園《黨人碑》傳奇輯補

一寫作緣起清代傳奇作家邱園(1617~?)的名作《黨人碑》,流傳至今的是一個不完整的本子(首尾俱缺)。目前比較便於閲讀的是張樹英點校本,作爲“明清傳奇選刊”之一,與《琥珀匙》合爲一册,於1988年12月由中華書局出版(下稱“中華整理本”)。張樹英先生在該書“前言”中説:“《黨人碑》現在没有完整的本子,收進《古本戲曲叢刊》第三集的本子是以北京圖書館所藏舊抄本影印的,上卷缺目次齣名和第一、二齣,下卷缺第二十九、三十齣。清康熙年間吕士雄等編《新編南詞定律》收有《黨人碑》佚曲一支(曲牌是‘金井水紅花’,爲第二齣謝廷玉進京考試後抒懷所唱)。”

中国皮影戏在德国的传播与相关文物收藏

德国人对中国皮影戏的接受与认知主要表现在三个方面:来华德国人所接触到的皮影戏,中德两国的皮影剧团在德国的演出,一些学者和皮影戏爱好者对剧本、乐器、皮影戏人物剪影及其他道具的收集和收藏。虽然部分藏品在第二次世界大战中遭到损毁,但至今仍有许多皮影戏文献和文物保存在德国的公共机构之中,可供欣赏和研究之用。

民俗资料学的建立与意义

民俗学是一门特别重视资料的学科,但民俗学者在传统上往往将民俗资料与文本类的民俗志和民俗文献互为等同。广义的民俗资料概念与此不同,意指一切能够为民俗学研究提供有效信息的文字与非文字资料,包括文本、图像、文物和影音资料等。民俗资料学借鉴史料学、文献学、文物与博物馆学、图书馆学、信息科学等的理论与方法,从民俗学的学科需求出发,着重研究民俗资料的搜集整理、分类属性、保存利用等问题。开拓这一学术研究方向的目的,在于坐实民俗学"资料之学"的名义,对内促进民俗学的学科发展,对外与历史学、文献学、人类学、计算机科学等形成对话,并为政府、社会团体与个人提供民俗资料方面的咨询服务。

药发傀儡补述

在前人研究的基础上,对药发傀儡之制作和表演作出新的考释后可发现,药发傀儡极有可能是一种假面(头)傀儡戏,在其表演当中夹杂了火药(烟火)等形式的表演。现今岭南传统民间舞蹈中,尚有这类表演和技艺的遗传。

当代湘西土家织锦的复合形态

当代湘西土家织锦消费正经历着从"物的消费"到"符号消费"的重要转变,出现了消费群体从当地民众到都市中产、消费目的从"用"到"送"与"藏"、消费关注点从物质实体到意象性体验的三大鲜明变化。通过消费,土家织锦转变为一种审美资源和文化符号,其原本相对稳定的传承形态因为新的、现代化元素的渗入而发生改变,以"艺术品化""景观化""纯天然化"的方式被建构为一种新的复合形态。怀抱"本真"的想象,对消费语境下传统手工艺新形态进行"伪民俗"的激烈抨击会让其陷入当代传承的困境;将其理解为传统手工艺不同历史时期的发展形态,重视城乡消费与生产间的互动关系,才能寻觅传统手工艺进一步发展的契机。

民俗文物的跨国流动史——以高延藏品为例

荷兰汉学家高延分别在1877—1878年及1886—1890年间两次来华,收集了超过1000件民俗物品。随着时间流逝,这些民俗物品变成了博物馆藏品,继而逐渐变成民俗类文物。这些文物现分别收藏于荷兰国立民族学博物馆和法国里昂自然历史博物馆。在收集民俗物品时,高延非常注意其体系性,以便完整地呈现出特定的民俗事项。对于那些不便移动的民俗物品,则利用摄影技术为其留下珍贵的图像资料。不但如此,高延还把在厦门地区的民俗物品调查成果应用到民族志的撰写和民族学的教学工作中。回顾高延藏品在荷兰和法国的流动史,可见民俗文物的收藏与研究不仅受到收集者个人学术兴趣的影响,也受制于资助机构与资助者在不同时代对民俗物品收藏价值的判断。文章认为,民俗文物的展出、修复和数字化保存,与博物馆的历史和观众的审美变迁存在着密切的关联。