试论宋代科举的义约现象

义约是宋代科举考试中为帮助贫寒士子解决应试盘缠而结成的民间经济互助组织,它是宋代科举平民化的产物。义约不仅具有支助士子应试的经济功能,同时也成为他们切磋举业的重要组织形式。

作为“共名”的文明戏——文明戏的类型和形态

"文明戏"作为戏剧名词出现于20世纪初,渐渐消失于20世纪50年代以后,其间,不少戏剧现象都被指称为文明戏。据史料分析,文明戏可大致分为清末改良京戏——文明新戏;清末学生演剧——文明新剧;清末民初职业化文明戏——新剧;民国初年天津戏曲——文明戏等。此外,在民间,也有把现代戏曲、话剧、歌话剧,甚至全部现代戏剧称为文明戏的现象。各种文明戏的共同特征是其宣教功能,文明戏在演出形态上的表现与这一功能紧密相关。

新月社若干史实考辨

出现于1920年代的新月社,不论从其始末、缘起、创始人和成员,还是既无明确文学宗旨也无社刊,在当时的文坛没有什么作为、对中国现代文学谈不上有多少影响来看,该社只能是文艺沙龙,而不是文学社团或者文学流派。

黄大仙民间传说与庙宇的考察——以粤港为背景

中国的民间道教信仰——黄大仙信仰从产生之初便不断被地方化利用,尤其是进入岭南之后与粤港地域文化所发生的互动。传说、祠庙的地方化不仅丰富了黄大仙信仰的内涵,而且使黄大仙信仰在岭南获得广泛的崇拜,并最终成为全球华人共同崇拜的文化符号。

陈继儒别号考略

陈继儒(1558-1639年)宇仲醇，号眉公，松江华亭人，诸生，年未及三十即焚弃儒衣冠，隐于小昆山，后移居东余山，辞谢征召，放情山水，以诗文书画终老。其“眉公”来历，沈德符《万历野……

文人的“新社会梦”——试论何其芳1942-1949年的思想变化

本文以较为翔实的史料 ,勾勒了何其芳 1 942— 1 949年思想变化的轨迹及其变化的内在理路。“新社会梦”是何其芳思想变化的一个基本出发点和基本动力 ,使他将文学的特性与社会演变的逻辑糅为一体。文人的“梦化”思维导致了他某种程度的思想理性的匮乏 ,以及文学创作的失落。

苍鹘考辨

作为唐宋参军戏的一种角色 ,苍鹘之来源不明 ,因而在其扮演何种人物问题上一直存有疑问。本文从历史文献出发 ,通过对唐以来有关参军戏演出资料的梳理与分析 ,笔者认为是 :无论是从苍鹘的装扮表演来看 ,还是以场上参军与苍鹘之相互关系以及二者之间制造喜剧效果的方式而论 ,苍鹘就是苍头。

网络语言中的记音汉字

网络语言是一种特殊的社会方言交体，指人们在互联网上信息交流和信息处理时所用的语言，它生动活泼，轻松幽默，具有极强的表现力和鲜活的生命力。其中有一类语言现象颇引人注目，笔者称之为“网络记音字”。指那些纯粹作为记音符号使用的数字、字母、汉字等多种形式。如“88——拜拜”、“pf——佩服”、“虾米——什么”等。记音数字、字母由于特点明显，颇受关注。而相比之下，学界对记音汉字则较少讨论。

《广雅·释诂》性质考辨

《广雅·释诂》历来被看成是“故训汇编”、“同义词典”,这种笼统的认识影响着学界对《广雅·释诂》的科学评估。文章把《广雅·释诂》还原到词义研究的历史脉络中,把它重新定位为“同训词典”。这对我们科学认识古汉语训诂材料、重估《广雅·释诂》乃至《广雅》的学术价值以及深入探讨相关问题都是有重要意义的。

韩少功的精神世界

韩少功的精神世界显示了中国当代知识分子不同阶段对现代性的思考。20世纪80年代以对现代性的确认和追求、对启蒙的执着坚守为明显特征,寻根理论的提出和此时的创作实践体现了其精神特质。到90年代则发生了根本转变,怀疑主义与实践品格的文化性格凸显出来,对现代性的思考已上升到反思层面,对启蒙的态度不再为单纯的坚守,而是质疑与坚守并重,其思想呈现出成熟而清醒的特质,他90年代的随笔以极强的思想穿透力记载了作为一个时代见证人的思考。

论周作人的民间童话、儿歌与儿童教育观

对周作人的童话、儿歌与儿童教育观的理论来源、提出的时代背景和主要内容进行了阐释。在此基础上 ,联系当时国内外的学术背景、社会文化状况 ,对其民间童话、儿歌与儿童教育观的意义和局限性 。

周邦彦献诗蔡京辨正

周邦彦为蔡京献诗贺寿的记载，最早见于宋代的《西清诗话》。此书今已不传，而献诗之事却经各类笔记诗话辗转相引，有直录其文者，如《苕溪渔隐丛话》曰：“《西清诗话》云：‘周邦彦美成上家公生日诗云‘化行禹贡山川外。人在周公礼乐中’，时称警策。”有加以发挥者，如《挥麈余话》云：“（周邦彦）其后流落不偶。浮沉州县三十余年。蔡元长用事，美成献生日诗，略云：‘化行禹贡山川内，人在周公礼乐中。’元长大喜。即以秘书少监召。”后者抵牾之处早有王国维《清真先生遗事》（以下简称《遗事》）详为辨析．可知将此事与周邦彦的仕履挂钩当属附会。但关于献诗的时间和性质，后世则有不同的判断。

谈小说《西游记》结构的两点失误

本文从两个具体问题出发 ,分析小说《西游记》在结构上的失误 :一 ,孙悟空与二郎神及梅山六兄弟之间由敌对关系变为结义弟兄的转折由于缺乏适当的铺垫和交待而显得生硬突兀 ;二 ,小说对“梅山七圣”传说的改造也因失于照应而留下了前后矛盾的纰漏。

“精列”考

《周礼·考工记》“梓人”条：“梓人为筍虞。天下之大兽五：脂者，膏者，赢者，羽者，鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲，赢者、羽者、鳞者以为笱虞，外骨内骨，郄行，仄行，连行，纤行，以腥鸣者，以注呜者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胸鸣者，谓之小虫之属。”郑玄注：“注鸣，精列属。”按，先秦两汉时“注”通“哚”。《汉语大词典》（汉语大词典出版社，2002年缩印本）“注”字条：

《边城》:一曲生命之歌

《边城》在表层叙事结构之下潜隐着深层叙事结构。文章通过探讨其深层结构 ,提出它是一部关于生命的成长和消亡过程的小说的观点。这里所谓的生命过程 ,不仅指人的个体的生命经历 ,也隐喻了一个民族生命的历史。文章还分析了死亡事件在深层叙事中扮演的重要角色 。

《白虎通疏证》点校指瑕

《白虎通》是汉代经学的重要著作,历代流传多有阙佚。清人陈立为之疏证,上世纪九十年代,中华书局收入《新编诸子集成》予以出版,由吴则虞先生点校,沈啸寰先生修订。经过两位先生的辛勤劳动,《白虎道疏证》整理已较为完善,但也存在一些问题。另有一些可能是校对疏忽,也一并指出。

唐代墓志铭的押韵及其研究方法

唐代墓志铭的押韵是汉语语音史研究一个值得重视和研讨的问题。该文作者探讨了唐代墓志铭及押韵等概况 ,并提出研究的方法 :一 ,把初唐、盛唐、中唐、晚唐的材料分阶段研究 ,以看出汉语语音在各阶段的演变 ;二 ,运用朱晓农先生首创的、对古代押韵材料的统计单位和数理统计方法 。

《燕青博鱼》与宋元关扑风习

《燕青博鱼》是元杂剧“水浒戏”中的著名 作品，然而从民俗学的角度分析，该剧中对“博鱼”这一具体事件的描写，反映了宋元时期 城市社会中普遍存在的“关扑”这种赌博习俗。通过剧本，我们可以对人们极少关注的宋元 这一习俗得到一些大致的了解。