两河流域安祖神鹰在帝国时期的演变暨鹰狮翼兽形象的形成

两河流域自阿卡德帝国至新亚述帝国时代不断有新族群进入并掌握统治权。政治变化带来宗教体系的变化,造成苏美尔文明中的母狮头鹰安祖神信仰没落。安祖的形象发生变化,从天上飞的狮头鹰转化为包含有鹰翅鹰爪特征的鹰狮翼兽,其信仰内涵也向负面发展,变为造成大洪水或偷走生命册,因此需要由神或英雄加以克服、控制、射杀或驾驭的异兽。在这种信仰转变的时代背景下,古老的神禽兽被视为需要克服的伪信仰。

茶及饮茶习俗向北方民族地区和青藏高原的传播

得益于气候和土壤条件,秦岭—淮河以南的酸性土壤地区是茶叶的主要产地,因此北方各民族必须通过与南方产茶区的交易来获取茶叶。茶叶传入北方民族地区和青藏高原的时间较晚,及至宋代,才有关于北方民族饮茶的确切记载,茶马贸易是当时农耕民族与游牧民族物质交换的重要形式。元代,入主中原的蒙古人与汉人杂处,农耕文化和游牧文化相互借鉴和影响,出现融合的趋势,蒙古人开始将茶与奶制品结合在一起,创制出适合自己口味的奶茶或酥油茶。茶叶从南方向北方民族地区和青藏高原传播的历史,不仅是中华各民族经济和文化交流的历史,也为各民族融入中华民族大家庭发挥了重要的经济纽带作用。这一历程反映了跨区域、跨文化的物资流通对中华文明的丰富和多元的贡献,也是各民族团结协作、共同发展、利益共享的历史见证。

两河流域崇拜安祖狮鹰的信仰意义

鹰形安祖在苏美尔文明被视为授权王位的至高神、王室图腾神祖、天人联络者和助人灵魂通天之神兽,还化身为尼努尔塔天界雷神及农神。安祖发展出母狮头老鹰造型以强调其非一般老鹰,而是万物和禽兽中的大王。安祖的典型构图,一是母狮头鹰高立并以强大的鹰爪抓住双公狮或牛、羊、鹿等,其中抓公狮的造型是在表达其有能力克制奈尔伽尔的毁灭力量,管制狮子的凶猛性并转化为保护国家的吉祥力量;另一种造型是安祖噬咬其他兽,其中最常见的是牛或者人面牛,这是在表达人类灵魂经过被安祖咬噬而通达于天。