西方人类学界万物有灵论研究述评

万物有灵论于1871年由英国人类学家泰勒提出,是人类学、民族学、宗教学等学科领域的重要概念之一。万物有灵论即关于“灵性存在”的一般信仰,牵涉生物的灵魂与其他精灵、神灵。继泰勒之后,朗格、马雷特对万物有灵论进行了深入推进与修正批评。20世纪90年代,德斯科拉、卡斯特罗等人基于南美印第安人的相关研究,重新定义万物有灵论为一种本体论类型,即人们认同自身与他者在内里(灵魂)相同、相通,而外身(肉体)存在差异、区分。随后,这种所谓的新万物有灵论研究扩展到世界其他地域与其他学科。新旧万物有灵论的转换,实质是其由一种泛化的“宗教性”转向区域化、实体化的“本体论”,见证了人类学学科内部的一种重要变化。

从民间故事到传统壮剧:广西驮娘江畔那劳村的性别、社会与历史

广西那劳壮剧从当地人日常生活和民俗活动中产生和发展,构成理解地方社会历史与文化的独特文本。从民间故事到传统壮剧,文本呈现出相对一致的性别结构,即男性之间的对立与女性之间的团结;故事讲述和重塑的环节则在实践维度凸显了女性的能动性,她们将自我意志体现在民间文艺中。研究表明,当地女性即便不占据社会中的主导地位,也具有可突破、可选择的社会空间,而非被压抑的消极形象。传统壮剧(民间故事)中的独特性别文化与当地社会文化紧密关联。世界由女性创造的信仰,在年复一年的“唱娅王”仪式中重复展演;女娶男嫁的“欧贵”婚俗,衍生相应的“不分性别”式亲属称谓、财产继承等制度。这些因素构成当地文化传统的底色,造就了那劳壮剧的特点,同时也经由壮剧的演出、传承而被确认和强化。上述视角可以从性别角度重建一个更为完整的少数民族社会图像。

南岛语族的起源与扩散:成果、争论与新的解释

南岛语族的起源与扩散问题是一个多世纪以来中外学界关注的重点。主要依据语言学与考古学的证据,贝尔伍德与白乐思等提出“出台湾”说,该学说成为目前学术界的主流观点。近年来分子人类学(基因组学)的发展为前述研究开拓了新的境界,其研究成果总体支持原学说,但也修正和提升了原学说。南岛语族先民的行进时间应提前、拉长;南岛语族先民来源复杂多样,包括狩猎采集者与渔民;其移民活动呈现浪潮式,甚至还有回流现象;其扩散并非完全替换,还包括混合与交融。南岛语族的研究可以丰富人类社会起源与人类文明传播、交流、融合的认知,也将改变人们的文化认同与地缘观念。