第四届中山大学哲学与认知科学国际研讨会综述

第四届中山大学哲学与认知科学国际研讨会于2013年11月7—8日在新落成的中山大学哲学系办公楼（锡昌堂）举行。本次会议由中山大学哲学系、意大利帕维亚大学人文科学系哲学部合作主办，厦门大学艺术认知与计算实验室协办，会议主席由中山大学哲学系李平教授和意大利帕维亚大学洛伦佐·玛格纳尼（LorenzoMagnani）教授共同担任。有来自6个国家的57名学者参加，收到论文或摘要25篇，举办特邀演讲7场，另有13场报告分别在“心理学哲学”和“科学哲学”两个专题下进行。

哲学与教育——或:哲学还有何用处?

我想从历史的角度就哲学的地位和意义作一个较为系统的概述，以此为背景，来谈谈自己就哲学与教育之间的关系的一些反思。

“做哲学”的方法之起源

希罗多德的见证 几乎可以肯定的是,公元前七到六世纪的前苏格拉底的哲学家比如色诺芬尼(Xenophanes)和巴门尼德(Parmenides)既不认识形容词"哲学的"(philosophos),也不认识动词"做哲学"(philosophein),更不用说是名词"哲学"(philosophia)了.而且,虽然存在一些古老但又十分可疑的证据,但是毕达哥拉斯(Pythagoras)[1]和赫拉克利特(Heraclitus)[2]也可能属于这种情况.

高齐云《马克思主义哲学原生形态探微》学术座谈会述要

1999年11月29日,《学术研究》杂志社、《现代哲学》杂志社和广东马克思主义哲学史研究会,就获得广东省第六次(1993—1998年)社会科学科研成果评奖专著一等奖的《马克思主义哲学原生形态探微》(高齐云著,广东人民出版社1998年12月出版,以下简称《探微》),联合举行学术座谈?..

罗素定摹状词理论分析

罗素的定摹状词理论是其摹状词理论的“典范”。本文介绍了罗素的定摹状词理论的内容,并对其思想来源、发展和作用及不足之处作了介绍和评析。

历史决定论的内涵

哲学的决定论是“规律决定论”,历史决定论从不否认主观能动性的作用。历史决定论的历史是人的实践活动的历史,这种历史是与自然辩证统一的。历史决定论在承认客观存在的历史规律的基础上,又对规律作辩证的全面理解,在着重历史规律的前提下,又重视人的主观能动性的发挥。

信任与秩序：从传统社会到现代社会

信任和秩序的适应是社会稳定的基础。在传统社会,统治者依靠思想灌输,建立起与统治相适应的外控型秩序,促使人们对统治者产生超乎寻常的个人信任,普遍的人际信任则难以建立。在现代社会中,人们基于理性规则及普遍信任,产生民选政府并管理社会,形成了自下而上的自控型秩序,这种秩序又反过来巩固制度信任和普遍信任。在转型过程中,社会自发产生制度信任和普遍信任需要,统治者是否主动适应并改变外控模式,对社会平稳转型至关重要。

埃斯库罗斯《奥瑞斯忒亚》的神义论

今人眼中的埃斯库罗斯．只不过是古希腊的一位悲剧作家，在这种视野的桎梏下，我们时常忽略了这样的事实：埃斯库罗斯在西方思想史上也同样有着举足轻重的地位。尽管我们在一般的思想史和哲学史里很难见到他的身影．但如果稍稍了解西方思想的大传统，便不难发现，埃斯库罗斯始终以某种或明或暗的方式，影响着西方思想史的进程。

试论“颊谷之会”中的孔子形象

"颊谷之会"是《春秋》所记载的历史事件,《左传》和《谷梁传》确立了故事的主要情节,其他典籍对故事进行了不断的创作。这些创作都旨在塑造出孔子作为政治家的形象。"颊谷之会"中呈现的孔子形象对于全面理解真实的孔子或有裨益。

马克思主义和基督宗教——拉美的经验

拉美的精神性 关于价值,罗杰·梅尔(Roger Mehl)曾说过大意如此的话:通过人们为了价值甘愿冒生命危险,我们可以认识价值.如果是这样的话,我可以列举出成千上万在拉美的人,其中一些人和我还有点私交,他们就为了自己认为有价值的东西而冒险,甚至付出了生命.

社会主义社会发展动力及其机制

近年来，我国理论界对社会主义社会发展的动力问题进行了比较深入的研究，得出了众说纷纭的结论。但多数学者只注重了对动力的层次性、系统性的探讨，而忽视了对动力的动态性，也就是动力机制的考察。由于只限于对动力问题进行静态的分析，就势必会得出“需要”或“矛盾”是社会主义社会发展的动力的结论。为此，本文试图对社会主义社会发展的动力机制作一点新的探讨。

社会发展视野中的岭南文化和传统儒学--“岭南文化、传统儒学与社会发展”学术研讨会综述

由中山大学文化研究所、台湾中央大学儒学研究中心、学术研究杂志社、广东儒学研究会和广东石头记饰品有限公司联合主办．中共云浮市委宣传部与云浮市社会科学联合会协办的“岭南文化、传统儒学与社会发展”学术研讨会于2010年8月7—10日在广东省云浮市召开。

阿多诺的生态观及其当代启示

随着西方启蒙精神的深入推进和走进自身的反面,工具理性的高扬和人与自然主客二分的日益强化,使得人在成为自然主人的同时,也使得人严重破坏了作为人生存和发展基础的自然。法兰克福学派代表人物阿多诺在继承、发展马克思与恩格斯生态观的基础上,以非同一性的自然观,严厉批判了西方传统特别是康德以来贬低"自然美"的错误观点,强调自然是一种神秘的自在存在,人应该以非同一性的方式、而不是以同一性控制的手段,参与到大自然的美中。阿多诺的生态观为现代人类树立"和谐"和科学的生态观提供了有益的启发。

从“载营魄抱一”看逍遥境界与成仙信仰

中国古代道家(教)常常或隐或显地体现出对肉体的肯定甚至眷恋。本文从中国古代的魂魄二元灵魂观入手考察其身体观及对灵肉关系的看法,并选取《庄子》逍遥境界与道教的成仙信仰这两种迥异于西方的超越样式进行具体的分析,以期展露其“肉体关怀”的真正根源所在。

浅论“宰我精神”

宰我是孔子的弟子,他通过怀疑传统礼教、怀疑权威的方式表现出他个性化的反叛色彩.他以对象化的思维方式来理解'仁',将'仁'视作某种独立自在之物.他还具有善发怪问的求知风格,其提问方式蕴涵着对形式逻辑矛盾律的应用.这些思想特点在今天仍具有很大的启发意义.

当代自由实现路径探讨--哈特和奈格里非物质劳动理论的政治意义

在现代化过程中如何实现自由是近代以来哲学探讨的一个重要问题。哈特和奈格里借鉴了马克思对资本主义的内在批判方法,希望通过全球化和信息化革命过程中生产方式的变化来寻求后现代社会的解放途径。虽然他们以非物质劳动理论作为经济基础的大众革命并不完善,甚至难以实行,但是他们努力在政治和经济的转变中寻求着革命的潜能的做法,在全球共产主义运动遭受挫折的今天将鼓舞更多人关注当代资本主义的分析和革命的具体实践等问题。