现象学伦理学的基本问题再论--尼古拉·哈特曼与伦常价值质料的现象学

尼古拉·哈特曼属于现象学运动的边缘人物。但他的确可以被视为现象学的伦理学或质料的价值伦理学主要的和系统的构建者。他的伦理学通常会带有两个不同的名称:伦常价值的现象学和质料的价值伦理学。这两个名字指称的是同一个对象,但重点不同:前者强调方法,后者偏重内容;前者主要与胡塞尔有关,后者则更多源自舍勒。哈特曼本人的相关伦理学思考既有助于对现象学的价值伦理学的基本要素的把握,也有助于一门价值回应的现象学的展开。

爱的秩序

'爱的秩序'的规范性含义和描述性含义我处在一个无可估量的感性客体与精神客体的世界中,它们将我的心与我的激情置于永无止息的运动之中。我知道,以感知与思考的方式为我所认识的对象,以及我所欲、所选、所做、所为、所成就的一切,都依赖于我心的运动之作用。

从比较的时代走向均衡的时代——第十四届国际舍勒思想研讨会开幕致辞

尊敬的各位来宾,尊敬的各位朋友,大家好.首先请允许我代表中山大学哲学系、中山大学现象学文献与研究中心向诸位国内外的师长朋友的到来表示热烈的欢迎和由衷的感谢.我们今天汇聚在这里,召开第十四届国际舍勒思想研讨会。这对于我而言尤为特别,我相信对于在座各位而言也会是如此。

表象的崩塌

遇到一个人,就是被一个谜搅得惊醒不安。在与胡塞尔接触时,这个谜就是他的工作之谜。尽管我们在他家中可以感受到相对单纯的热情好客,但是在他本人这里人们遇到的却总是现象学。我的回忆要追溯到青年时代。对于那时的我来说,胡塞尔已经是在他的神话中向我显现了;

迷恋真理——回忆埃德蒙德·胡塞尔

我从未见过一个比他更认真严肃的人。尽管如此,我们的友谊还是轻松愉快的。在成熟、智慧的年长者与无忧无虑的年轻人之间的友谊。我们认识时,胡塞尔已近七十,我差不多三十。现在,当我在谈论他时,我一再地看到这位哲人用他仁慈而透彻的目光盯着我,与此同时却有对这个人的几个有趣回忆无可阻挡地涌现给我。要将这两个视角结合为一实非易事。

“爱的秩序”与“心的逻辑”——从奥古斯丁、帕斯卡尔到舍勒的“西方心学”疏论

引子在第一次世界大战的当中,舍勒(Max Scheler,1874—1928)撰写了一篇题为“爱的秩序”(Ordo Amoris)的论文(约写于1914—1916)①。在这篇其生前并未发表的遗稿中,舍勒对“爱的秩序”这一概念展开了多维度的细致探究,同时也关注了“爱的秩序”之“失序”的问题②。在第一次世界大战结束以后的1921年,在其为《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》一书的第二版所写的前言中,与“爱的秩序”一文一样。

胡塞尔的范畴直观概念

一、什么充实了思考的范畴因素?胡塞尔试图用他的范畴直观理论表达的问题可以用例子很容易地说明。比如说,我断言"书在桌上"或"桌子是绿色的"。在这些表达中出现了在感性感知中很容易就能充实的因素,如书、桌子和绿色。但是,是什么将充实给予了"在桌上"或书的"是绿色"?对那些指向"事态"(Sachverhalte)的意向来说,它们可以仅仅被感性感知充实似乎是不可能的。