公孙龙子《指物论》逻辑哲学思想分析

指”无定诂 ,对公孙龙子《指物论》的解读历来疑点纷呈。本文运用现代逻辑的观点 ,对《指物论》进行了分析 ,认为《指物论》内蕴丰富的逻辑哲学思想 ,是我国古代指称理论的专论。

西江学院的大学精神

西江学院的大学精神可以从其理想人格,其社会担当,其教育设施来表征。并由此反映了雷沛鸿博大的精深的大学教育思想。

从承认理论到多元正义论——阿·霍内特的批判理论探究

霍内特的批判理论深受法兰克福学派早期代表人物的影响。从当前霍内特的理论发展态势看,其批判理论呈现出三个发展阶段:第一、反思批判理论传统和寻找出路阶段;第二、秉承批判理论传统和承认理论的提出阶段;第三、超越批判理论传统和多元正义论的形成阶段。从承认理论到多元正义论的发展,反映出霍内特的批判理论体系已经形成。

“什么是经典?”——对一次主题讨论的述评

2001年12月15-16日,由哈佛-燕京学社资助、中山大学哲学系主办的"什么是经典"学术研讨会在广州中山大学举行.研讨会由中山大学哲学系冯达文、陈少明教授主持,与会的有来自香港、台湾、大陆的22名学者,共提交论文16篇.学者们围绕"什么是经典"的主题进行了富于启发性的讨论.

论黑尔的价值语言理论

黑尔认为，价值词既有评价性意义，又有描述性意义，评价性意义是第一位的但也依赖于描述性意义；价值判断具有规定性，是规定语言，同时，它又具有“可普遍化性”；价值推理是可能的，但前提中必须至少有一个价值判断。

盖斯：意识形态的三种类型

雷蒙德·盖斯在《一种批判理论的理念:哈贝马斯与法兰克福学派》一书中,提出了关于意识形态的三种类型,即描述性意义(中性)、积极性意义(褒义)与批判性意义(贬义)上的意识形态。描述性意义上的意识形态是一种最广泛意义上的意识形态,是对人类社会群体的特征和事实的描述和解释。积极性意义上的意识形态是一种关于理想社会的构想,它能使社会群体的需要和利益得到最好的满足。批判性意义上的意识形态是一种幻象或虚假意识,但其中也包含了批判元素和部分被意识到了的价值倾向。这种意识形态正是法兰克福学派社会批判理论的基石或核心观点。

再释“仁之方”

自己要立要达 ,就要向已立已达之人学习 ,能够这样以立人达人为榜样去做 。

亚里士多德的货币伦理思想探论

货币伦理作为经济伦理学的一个分支,指的是人们从道德角度对货币的根本看法。它所关注的一个中心问题是:人们用怎样的方式去获得金钱和使用金钱才是正当合理的。早期论及货币伦理问题最主要的代表人物是亚里士多德。他认为:货币的产生是基于需要和习惯;货币的获取方式应合乎德性和自然的要求;货币的拥有应推崇适量和有度原则;货币的使用应坚持中道和理性原则。亚里士多德的货币伦理思想从某种程度上来说是对儒家货币伦理思想的积极补充,对我们今天社会主义市场经济条件下的价值重建有现实的启示意义。

阿多诺与虚无主义:从其对海德格尔的批判谈起

阿多诺遭遇虚无主义的理论情境是与海德格尔的论争,而现实触发点则是奥斯威辛集中营的惨剧。阿多诺关于虚无主义的思想是以其对海德格尔的批判棱镜折射而出的。他将基础本体论指认为更糟糕的虚无主义,由此折射出其关于虚无主义的思考。文章通过解析阿多诺如何将海德格尔的基础本体论定位为最为糟糕的虚无主义,提炼并分析阿多诺对虚无主义的重新理解与设定及其遏制虚无主义的独特路径。

市场逻辑下马克思主义本体论的重建

马克思主义哲学大厦以"人"为基础,人的自由而全面发展是其理论的终极价值指向,"以人为本"是马克思主义的本体论。在市场条件下,由于市场经济内在的逻辑及我国市场经济发育初期的缺陷,以物为本的价值观遮蔽了人自身的价值,马克思主义的本体论在一定程度被消解,社会亦产生了很多的问题。为此,必须从人文关怀、制度建设和发展战略入手,在社会实践中重建马克思主义的本体论。

道家、道教思维方式与生态型可持续发展

1987年,世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的报告中,把可持续发展定义为:既满足当代人的需求,又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展.这个定义,人们还有些不尽相同的看法.本世纪以来,生态环境问题日益突出,由此形成了不同于既往世界观的生态世界观.它的三大基本思想原则是:世界是由关系网络组成的有机整体;世界是动态有序的整体;人类更大的价值和意义包含于自然整体的自组织进化过程之中.比照生态世界观,可以看出,上述可持续发展的定义充满了人类中心主义的色彩.为此,我们认为,可以把可持续发展定义为:人类基于生态系统的环境整体的持续性有机协同发展.这个定义既能与上述定义相兼容,同时又避免了人类中心主义.

儒学与宗教对话：以“儒家基督徒”为视角

"儒家基督徒"特指明末清初以来服膺、实践儒家存在方式并认信基督为终极信仰的知识性个体。"儒家基督徒"具有其合理性存在的思想资源和儒学与基督教历史性对话的历史经验。关于"儒家基督徒"的论说为儒学与基督教对话提供了有趣而艰难的视角。

旧邦新命,中华民族精神的当代建构——专家学者热议中华民族精神和中国文化研究

最近，广东人民出版社推出了由中山大学文化研究所组织编写，李宗桂教授担任主编、以中山大学为主的广东多所高校知名中青年学者历经十年艰辛探索而共同完成的《中华民族精神建设丛书》。该丛书预定出版10本，目前出版7本，分别是：《中华民族精神概论》、《中国哲学精神》、《中国法律精神》、《中国教育精神》、《中国伦理精神》、《中国经济精神》、《中国文化精神》，其余的《中国人文精神》、《中国政治精神》、《中国文学精神》将在不久后面世。以这套丛书的出版为契机，广东学术界、出版界的专家学者和广东省委宣传部、广东省新闻出版局有关领导聚集广州珠岛宾馆，就中国文化研究、中华民族精神建设的问题展开热烈讨论。

对《齐物论》中“吾”的解释学解读

一般地 ,“吾丧我”被理解为《齐物论》的主旨 ,“吾”之境或与之相关的“物我”问题是文本中的最高问题。对“吾” ,《齐》文并没有任何直接的说明 ,只表明了“吾”的外在样态———“为是不用而寓诸庸”、“两行” ,此时这种外在样态的发出者“吾”显得很神秘。《齐》文存在“吾”和“我”两个空间 ,而以生存论的眼光打量这个世界 ,同样存在着两重境域 ,一是如上所说“我”的 ,一是在“我”之先的 ,而后者 ,是否就是“吾”呢 ?本文在回顾《齐物论》的主旨之后 ,给出了一种解读“吾”

邓小平策略思想的基本框架

在邓小平理论的宝库中,丰富的策略思想是整个邓小平理论体系中不可缺少的、充满生机与活力的部分,它不仅保证了党的十一届三中全会以来一系列路线、方针、政策的顺利贯彻,保证了建设有中国特色社会主义沿着正确的轨道前进,而且充分展示了邓小平高超的领导艺术和驾驭全局的能力.因此,对邓小平策略思想进行研究,无疑具有深刻的理论意义与重大的现实价值.

孔子性近习远说新论

孔子的性近习远说应从孔子对学生进行人格观察的教育学角度加以理解,而不是从人性论的角度去理解,但也包含有一定的人性论内容.孔子对人性的看法是现实的、辩证的.

“性与天道”:解释史上的思想角力

《:论语·公冶长》中的“性与天道”问题,由于子贡的“不可得而闻”,而成为千古聚讼的问题。在玄学视野中,何晏把“性”与“天道”解释成“自然天性”“,天之自然之道”,在“自然者,道也”的道家思想的判断框架中,使道家形而上学与儒家礼乐教化结合起来,实现儒道会通。在理学视野中,朱熹用一个“天理”,去贯通“性”与“天道”两个思想维度,把孔子的思想纳入理学范畴之内。而清代的刘宝楠则以经史证经,把《易》与“性与天道”结合起来,以《易》解“性与天道”。

《论语》“仁”学思想多元解释的反思

“何谓孔子思想的核心”，这是孔子研究中的重大课题。学界对此的说法有不少，如：“礼”说，“仁”说，“仁礼”说等，其中以“仁”说的影响较大。而将“仁”学思想认定为孔子思想的核心的学者，其解释也是百家腾跃、新说迭起，令人眼花缭乱。

浅论小康社会的文化建设与文化自觉意识

文化自觉意识是对自身文化的“自知之明”意识、对传统文化的“批判继承”意识、对外来文化的“博采众长”意识、对未来文化的“积极建设”意识。文化自觉意识是文化发展的内驱动力。十六大报告关于文化建设的论述体现了强烈的文化自觉意识。小康社会的文化建设需要文化自觉意识的普遍觉醒。