“经典+社会”场域融合与哲学拔尖人才培养的创新探索——以中山大学哲学系的实践为例

生活世界既是哲学思考展开的出发点,也是哲学思考要面对的目标。基于哲学“知识”讲授所力图训练的哲学能力素养,必须首先以跟生活世界的内在关联作为其基本语境,而不能脱离思考者自身的时代和社会。如何让学生带着时代和社会的问题意识进入“经典”,以及如何培养学生在“社会”中有效激活经典的意识和能力,是新时代哲学社会科学育人育才所要面临的重要问题。中山大学哲学系探索建构的“经典+社会”场域融合的育人模式,强调“以社会激活经典、借经典理解社会”的双向激发,致力于在“阅读经典”和“理解社会”的相互支撑中培养能够面对时代和未来的哲学人才,有效驱动哲学拔尖人才培养目标的实现,取得了一系列实效,为探求“新文科”建设之哲学创新型人才培养的有效路径做出了非常有益的探索。

关于中山大学深化大学生社会实践活动的机制研究

文章从制度角度探讨我校大学生社会实践工作的开展情况,通过对社会实践各职能部门的调研及针对4个校区学生的问卷调查,初步形成了建立校党委领导下的社会实践工作领导小组,由其协调整合各单位资源,由校团委具体负责各单位年度社会实践工作的直接指导的社会实践机制构想。

基于设计哲学视角的技术功能理论

技术哲学经数次转向后形成的设计哲学注重技术人工物本身,而技术人工物作为物理实体具有结构—功能双重属性。人工物作为设计的结果,其设计的过程既包括物理结构的实现,又包括功能的实现,因此可以说设计就是技术人工物两重属性之间的连接机制。胡克斯与弗玛斯提出的使用—计划进路下的ICE理论,通过给出设计者和使用者视角的功能归属定义及其阐释,一方面化解了人工物的结构—功能两重性难题,另一方面也克服了单纯的意向理论、因果—角色理论和进化理论各自的理论不足。尽管如此,ICE功能理论对于技术人工物的本体论地位的解释仍然是单薄的,功能归属并不能为技术人工物提供个体化标准。技术人工物的双重属性要求更深入完整地理解设计、使用与功能之间的关系。

朱熹、王阳明哲学进路比较研究——从对《大学》文本的不同解释来看

朱熹、王阳明哲学研究的不同主要表现在理学研究的进路上朱子用“心”在事事物物上穷不变之“理”;而阳明则是将“心”上自足之“理”放置于事事物物上。研究进路有差异,但并不在于观点的对立,而在于切入点的选择上。二人的哲学研究从不同侧面都对中国哲学的发展做出了突出贡献。

人工智能辅助诊断应用中的伦理探讨与哲学思辨

医学诊断的思维过程需要综合判断与分析判断。然而在这两种判断过程中,人类的思维有着难以避免的局限性。而随着人工智能技术的发展,符号主义和连接主义能够在一些方面有效弥补人类思维的缺陷,作出更准确的诊断判断,但他们也有各自的局限性。可以想见,符号主义与连接主义的融合发展将助力提升医学辅助诊断能力。但是有关连接主义人工智能的运用依然存在准确度和透明性、可解释性之间的矛盾,由于其透明性和可解释性不足,产生了对人工智能的诸多担忧。通过梳理医学诊断的思维流程、整理人工智能各流派之间的差异以及人工智能背后的语义哲学和真理观念的变革,可在一定程度上纾解对人工智能运用的伦理担忧,推动人工智能在医学诊断领域的实际运用。

从揭示先验幻相到探寻哲学本原——施莱尔马赫对辩证法的重新定位

辩证法是施莱尔马赫哲学的根基所在。他将辩证法发展成为从事哲学思考的普遍性的和根本性的工具。施莱尔马赫突破了康德在理论哲学中将辩证法界定为“幻相的逻辑”的做法,这背后是施莱尔马赫借用斯宾诺莎实体哲学突破康德哲学的二元论。施莱尔马赫辩证法的核心思想是逻辑学与形而上学的统一,从而统合了知识的形式和存在的内容。他所探讨的最高本原既是先验的,是知识的可能性条件,也是超验的,是存在的最高根据。施莱尔马赫通过辩证法极大地突破了康德哲学的限度,与后康德时代的各种哲学体系构成了极为复杂的对话关系。

逻辑与哲学的中国话语体系

构建逻辑与哲学研究的中国话语体系,要以树立逻辑的观念与哲学的观念为前提。逻辑的观念是对逻辑本性的认识,涉及我们如何理解逻辑本身,指引逻辑研究的方向。整个逻辑发展史经历了从传统逻辑到现代逻辑的深刻转变,逻辑研究的概念、技术和方法不断改进和发展,然而逻辑的观念却始终保持不变。研究“中国逻辑”也要有逻辑的观念。哲学的观念是对哲学本性的认识,指引哲学研究的方向。亚里士多德的形而上学通过关于“是本身”的研究建立起哲学的观念,这一观念是西方哲学的核心。逻辑的观念与哲学的观念是密切联系的,逻辑为形而上学提供思想的架格,形而上学以关于逻辑的解释为基础。在西方哲学史上,两种观念一直延续不断。同样,研究“中国哲学”也要有哲学的观念。

关于技术和技术哲学的对话——也与陈昌曙、远德玉教授商谈

本文从语用学角度讨论如何界定技术的方法论问题 ,分析当代技术哲学中的七种技术定义 ,指出它们分属于技术哲学的三个不同学派 ,即技术工具论学派、技术实体论学派及技术社会批判学派。进而考察陈昌曙、远德玉教授提出的技术三个基本特征的观点 ,指出其优缺点 ,并提出新的技术定义。与此定义相联系 ,简述以技术认识论为核心的技术哲学研究纲领。

从哲学角度论“话语”——巴赫金语言哲学研究

本文通过对巴赫金话语理论的剖析,揭示了这一理论关于人的主体性和主体间性的哲学意蕴,阐明了它对我国社会主义现代化建设的重大意义。

生态文明建设的哲学思考

生态文明是现代社会发展的一种新的理念、新的模式和新的方向。人类从农业文明进入工业文明,从工业文明再迈向生态文明,社会的进步推进人们逐步正确地处理人、自然与生态之间的关系。那么究竟什么是生态文明,在建设生态文明中,如何处理生态文明与经济、政治、精神文明之间的关系,如何认识人类中心论和生态中心论,生态文明中的道德要求是什么?这些都关涉到对生态文明建设的哲学基础的探寻。

岭南文化的现代性阐扬--以广东为例

岭南文化是中国文化的重要构成,广东文化是岭南文化的典范性代表。现代性既张扬于现代社会里,也蕴涵于传统社会中,可以在现代社会发挥正面作用。近代岭南文化有着鲜明的忧患意识和救亡图存精神,重视从实际出发,既张扬传统更重视现实,既坚守中国文化立场又自觉学习西方发明的长处,既要变革中国振兴中华又不忘本来面向未来,文化的民族性的坚守、时代性的变革、世界性的激荡,在近代岭南文化中表现得相当充分,并在实践中通过三者的整合而彰显了岭南文化的现代性,以及由此现代性而糅合出的也许不甚清晰但却信念坚定的现代化图景的追求。当代岭南文化是改革开放以来广东人所创造的体现“解放思想、改革开放”精神的文化形态,是岭南传统文化和时代精神相结合的产物。从“建设文化大省”到“建设文化强省”,都离不开对岭南优秀传统文化的继承与发展。改革开放以来的广东文化建设,典型地反映出当代岭南文化的现代性。以“解放思想、改革开放”为主旨的“广东时代文化精神”,淋漓尽致地彰显了岭南文化的现代性。岭南文化所包蕴的务实、进取、创新、开放、敢闯、包容、平和、重商、诚信、敏行、敬业等卓越品质,能够自觉衔接中华优秀传统文化,激活其现代性,整合中外优秀文化精神,提升当代文化价值,为中国式现代化新道路的践行、为人类文明新形态的构建提供帮助。

基于神秘顾客调查法的酒店网站互动空间功能研究——以广州高星级酒店为例

网络信息时代,利用其便利、快捷、即时等特点进行营销已成为各行各业的发展趋势。酒店业毫不例外的利用这一资源,通过建立网站来宣传自我、发布产品信息,构建与消费者沟通的平台。作为发达地区的高星级酒店业在利用网络资源方面更应是先锋。文章使用神秘顾客调查法对广州的高星级酒店的网站沟通功能进行了考察,发现广州高星级酒店网站的互动空间功能有限,仅限于提供联系信息,及简单的顾客留言,主体层指标除在线留言、在线调查外,常见问题答疑(FAQ)、在线论坛、在线客服基本处于缺失状态,星级与星级之间无太大差别。此外,酒店并不重视网站上的在线留言,测评中留言回复率较低,其中,五星级酒店的回复率高于四星级酒店,但在留言回复的及时性和回复质量方面,星级之间相差不大,均属于中等水平。在现阶段,网站浏览者难以无障碍地与酒店进行即时的沟通。

论中国现代管理理论的哲学基础——基于马克思历史思想的视域

前提检审、历史结构、方法论原则与价值导向是中国现代管理哲学基础的基本层面。从辛亥革命后的历史与实际出发,将中国现代管理理论的哲学基础解析为从单极主体性哲学到多元博弈性哲学的结构性历史变迁,阐释了历史辩证法作为中国现代管理理论的哲学方法论原则,并将以人为本、从实际出发视为中国现代管理理论的价值导向。

儒家的和谐哲学及其在当代中国的运用

儒家的和谐哲学,强调和谐是天底下最宝贵的价值;主张和谐是不同事物的共生共存状态;指出任何事物的矛盾,经过冲突与斗争,最终必定以“和谐”的方式解决;坚持和谐能够促成组织的凝聚,从而增大整体的力量。和谐哲学作为中国人的思维方式,成为整个中华民族的“集体潜意识”。在改革开放的当代中国,这种“集体潜意识”被释放出来,运用到经济、政治和社会各个领域,在诸如“社会主义市场经济”、“一个国家、两种制度”、“社会主义和谐社会”、“科学发展观”等战略构思中得到充分的体现。

《吕氏春秋》的政治哲学

《吕氏春秋》蕴含着丰富的政治理论和政治智慧，是先秦政治思想的集成性著作；同时，也是开启西汉政治哲学的重要思想资源。吕氏春秋的政治哲学表现为立君道护治道的利欲论、着眼政治操守和智慧的君臣论、接近德主刑辅模式的德刑论。《吕氏春秋》的政治哲学是秦汉之际社会思潮、学术思潮的反映，值得认真研究。

心理主义的问题与理论哲学的观念——胡塞尔《逻辑研究》第1卷的主题思想

胡塞尔在《逻辑研究》第1卷"纯粹逻辑性导引"中完成了两项重要的准备工作:第一项工作是对具有观念对象和观念真理特征的意义构形(Sinngestalt)本身进行了纯粹的把握,即提出了现象学意义上的纯粹逻辑学观念;第二项工作在于,对所有经验主义或心理主义将思维行为的心理学内涵与逻辑概念和公理混为一谈的做法进行了斗争。通过再构胡塞尔在《逻辑研究》第1卷中所阐述的这两个思想,可以重现百年来时代精神的变化,并且重提理论理性的地位问题。

和谐哲学:社会主义和谐社会的哲学基础

社会主义和谐社会的哲学基础,应该是"和谐哲学"而不是"斗争哲学"。文章从马克思辩证法的理论原点重新出发,强调矛盾双方的共存、斗争以及融合成一个新范畴,都是辩证运动的实质,进而分析了列宁、斯大林、毛泽东、邓小平等人对辩证法的诠释,并借鉴古今中外辩证法的思想资源,提出"和谐辩证法"的基本概念和主要内涵。作者认为,所谓"和谐哲学",就是坚持对立统一规律,在承认矛盾双方的差异、对立、斗争的基础上,关注双方的共存、统一、融合,而发展出来的一种思维方式和行为方式。"和谐哲学"是对"斗争哲学"的扬弃和超越,体现了"和平与发展"的时代精神。

E时代大学生思想政治教育管理模式探析

当今时代是一个超越时空、资源共享的E时代。成长在E时代的大学生个性张扬、与时俱进,渴望他人关注,他们对思想政治教育提出了平等性、双向性、现实性和即时性的新要求。结合学生的特点要求,初步构建E时代思想政治教育管理新模式,提出开展大学生思想政治教育管理过程中要注重共情、注重互动、注重细节、注重累进,以交往实践为基础,在主体间的共同参与、理解、交流中逐步实现主体价值认同。

法律的规范有效性之源——解读罗尔斯与哈贝马斯道德哲学在法哲学中的延伸

法律的规范有效性从何而来?罗尔斯遵循契约模式的程序建构路向,以其正义论为基础,认为法律的规范有效性根源于正义原则。哈贝马斯则遵循商谈模式的程序建构路向,认为法律的规范有效性来源于民主的立法程序,主张法律的有效性是事实性与规范有效性的内在统一。该文主要梳理了罗尔斯和哈贝马斯在法律的规范有效性问题上的解释路径,并对之作出简要评析。