中国大陆对孙中山社会主义思想的研究

本文力图在纵览研究全貌的基础上 ,主要从孙中山社会主义思想的来源、孙中山社会主义思想的性质以及孙中山的社会主义思想与中国马克思主义的关联等方面 ,对大陆学术界的研究状况作了评述 ;同时着意捕捉 2 0世纪 5 0年代以来尤其是近年大陆学术界对孙中山社会主义思想研究的特点和走势 ,指出结合中国社会主义现实 ,对原有的结论和分析模式进行不断的反思成为近年来这一领域的新特点和新趋势。

排日移民法案与孙中山的大亚洲主义演讲

关于孙中山的大亚洲主义演讲,前人多从孙中山本人的思想脉络中寻求解释,实则此事与1924年美国的排日移民法案关系密切。这一法案强烈的种族色彩,使得明治维新以来以脱亚入欧为目标的日本面临重新定位的抉择,各界人士从不同角度考虑是否应当回到亚洲的立场,与亚洲大国结盟的呼声渐起。然而,日本在东亚推行的强权侵略政策,令东亚各国对此反应冷淡。开始孙中山的态度也相当保留,直到日本国内出现反省的声音,而亚洲其他国家予以正面回应,为了实现国内统一,孙中山转而争取日方的支持。在向政府和政党求援不果后,孙中山将主要诉求对象转到日本国民方面,并以包括俄国在内的亚洲各国国民的结盟对抗列强的同盟以及日本政府和政客长期追随欧美列强的行为。因此,1924年底孙中山的大亚洲主义演讲,绝非投日本之所好,得到处在日本殖民统治下的有识之士的共鸣。他们对于孙中山大亚洲主义的解读,与当时的中日政坛乃至后来学人的看法,有着不小的距离。

孙中山的革命活动与越南华侨

孙中山从1894年首创兴中会之日起,就立志“联络中外华人”以“振兴中华”,故而他一直将海外广大华侨视为重要的革命力量.与中国山水相连的越南早有华侨居住.据统计1900年越南的华侨约有10万人,十年后增为232000余人.所以,孙中山为发动与组织旅越华侨同胞投身民主革命运动,曾于1900一1908年间,先后五六次到越南西贡、堤岸、河内与海防等地的华侨中活动了约一年半时间,进行了革命宣传、建立组织及筹划武装起义等项革命工作.越南广大华侨正是在孙中山民主革命思想的影响下,积极支持和参加革命斗争,为中国的资产阶级革命运动作出了重要贡献.

孙中山和中华民族复兴思想

中华民族到了19世纪中叶,遇到了西方列强的侵略和瓜分,造成中国社会和民族的危机.为了救亡图存,在1840年以后中国的仁人志士开始探索振兴中华、复兴中国的办法,产生了强大的爱国主义潮流.随着第二次鸦片战争后,民族危机的加深,民族主义思想勃然大兴,爱国主义思潮形成,"救亡图存"成为振荡全中国的话语.孙中山为中华民族的振兴和中国的复兴努力奋斗,积累了丰富的经验,标志中国的民族觉醒和复兴进入一个新的阶段.孙中山中华民族复兴思想是他遗留给中华民族的一笔重要的精神财富.

再论孙中山的大中华思想

孙中山的大中华思想形成于辛亥革命以后,它的主要特征是通过阐释大中华思想从政治层面整合民族意识,为建立一个国家和民族统一的共和国创造理论基础;从经济层面整合民族意识,建立民族经济共同体,使各民族形成相互依存关系;从文化层面整合民族意识,凝聚中华民族文化精髓,锻造国家统一和民族团结的意志和意识。

论孙中山“联共”的思想

联合中国共产党的力量,将涣散无力的国民党改组为领导国民革命的中心势力,以有效地进行反帝反封建和重造民国的斗争,是孙中山晚年革命战略思想的核心部分。对于孙中山晚年“联共”一事,国内外史学家的认识和解释不一致。本文对孙中山“联共”的原因、目的、政策及其行动等问题进行探讨,以期在历史唯物主义指导下得出符合史实的结论。一、孙中山是“容共”还是“联共”? 对孙中山晚年允许与欢迎共产党人加入国民党,以实现国共两党合作一事,中国大陆的学者称之为“联共”,而台湾及海外的学者则称之为“容共”。长期以来。

试论孙中山“联俄、联共、扶助农工”政策的具体内涵

“联俄、联共、扶助农工”三大革命政策,是伟大的革命先行者孙中山晚年在中国共产党人和第三国际的帮助下,于新旧民主革命转变时期重新寻找革命途径所作出的重大决策。历史已经证明:三大革命政策,是一个统一的、相互联系的整体,正因为孙中山在国民党第一次代表大会期间确立了这三大革命政策,所以才建立了三民主义同共产主义的统一战线,建立了第一次国共合作”。如果没有这三大革命政策,根本谈不上国共两党的联合战线。尽管台湾、港澳和国外的一些学者或闭口不提孙中山的三大革命政策,或对三大政策的科学概念提出种种非难,但三大革命政策作为孙中山新三民主义的重要体现,作为他晚年思想飞跃的主要标志,却是客观存在的,并且有其丰富的内涵。我国的史学工作者。

孙中山与刘成禺

在孙中山的生平故旧中，武昌刘成禺是不应当被忽视的。据载，孙刘之间在1900年即有联系。1902年，刘氏受湖北官派赴日留学，在孙领导下积极从事反清活动。1904年刘氏赴美留学后，主持旧金山《大同日报》，大力宣传革命主张与孙中山学说，并将孙介绍给旅欧湖北留学生。从南京临时政府成立初期至1916年袁世凯去世，孙刘关系从疏离走向对立。护法军兴，孙刘复合，迄1925年孙中山逝世，二人关系密切。孙中山还为刘氏的《太平天国战纪》、《洪宪纪事诗》作序。总之，研究孙中山与刘成禺的关系，对了解孙中山生平活动与中国近代史，均有一定的价值。

两岸学者对谈孙中山

今年是孙中山先生诞辰140周年,为纪念这位伟人,加强两岸孙中山研究的互动,本刊作了海峡两岸学者对谈孙中山的特别策划。此次对谈,涉及孙中山的民生思想、均富思想、建国构想及实业计划。在两位学者看来,今天谈论孙中山,应该更多地挖掘孙中山思想的现实意义,这对两岸的建设和发展都会有所启发。

“孙中山与近代中国国际学术研讨会”述评

“孙中山与近代中国国际学术研讨会”述评周兴梁由中山大学近代中国研究中心举办的“孙中山与近代中国第二次国际学术研讨会”，于１９９４年１０月１８—２１日在广州召开。来自全国各地及台湾、香港、澳门地区的学者，和来自日本、韩国、越南、澳大利亚、美国等国的学者...

孙中山对袁世凯的斗争——兼论护国运动的性质

近年来,有一种“扬袁抑孙”的观点,把孙中山领导的辛亥革命看作“是搞糟了”,认为孙中山制订的《临时约法》和确定的责任内阁制,“是造成民初社会动乱、阁潮迭起、府院之争”的重要原因;把袁世凯从清末到民初施行的政治、经济、文化措施说成是反映了当时社会历史发展的总趋势.对这种观点,我是不敢苟同的.

珍贵的思想遗产——重读孙中山的遗嘱

孙中山的遗嘱有三个：一是《国事遗嘱》，二是《致苏联遗书》，三是《家事遗嘱》。三个遗嘱分别从国事、世事和家事三个方面陈述了孙中山的嘱托，反映了他的世界观、国家主义和对家事的基本看法和要求，充分地全面地体现了孙中山的伟大品质、廉洁奉公和关爱国家前途命运的精神本质。这是孙中山遗留给全中国人民的珍贵思想遗产。

孙中山与世界和平

由广州中山大学与日本创价大学联合举办的"孙中山与世界和平"国际学术研讨会,于2001年3月10～13日在广州珠岛宾馆举行。这次会议的起因是1999年中山大学校长黄达人教授访问日本创价大学时与国际创价学会会长、日本创价大学创始人池田大作先生商谈两校合作研究孙中山的一项成果。2000年上半年日本创价大学邀请中山大学孙中山研究所所长林家有教授到该校讲学和研究,在此期间林家有教授与日本创价大学国际部就两校合作研究"孙中山与世界和平"课题达成协议,这次会议是两校合作研究孙中山的一项结果。

孙中山与西方基督教

对基督教的信仰始终是孙中山政治生活的一小部分。作为杰出的政治家，他对基督教的信奉重在精神而轻形式，不甚信仰神化的上帝而崇信作为革命救世者的那稣，不恪守基督教义中的神学信条而取其济世救众的积极内容。他对基督教在文化思想规范方面所起的积极影响与作用给予重视和肯定，而对其中某些组织形式与成员充当列强爪牙进行的侵略活动则持批判与否定态度。他指出基督教在为近代中国传播民主思想，开创社会风气与改良国民道德人格等方面起过一定作用，但不可过高估价它在政治斗争中的地位。他一生的革命活动，始终有一批教徒志士追随其间、参与其事、同情其志。孙中山与基督教及教徒的关系，总体上有助于他进行的革命事业。

反对封建复辟的新举措——有关孙中山《民权初步》的几个问题

孙中山《建国方略》中的《民权初步(社会建设)》,初名《会议通则》只是讲一些集会结社的规则、秩序、动议、讨论、表决、复议之类的具体事,初读时很烦人,体会不出它有何微言大义。最近因为撰写《孙中山社会建设思想研究》书稿之需,我又认真地、从头到尾地读了《民权初步(社会建设)》,则另有一番滋味。这本讲会议规则的书,孙中山则将其改名为《民权初步》,并将其列为《建国方略》的'社会建设'。

孙中山晚年的和平思想主张

孙中山晚年为实现和平救国救世的理想 ,提出了两大思想主张 :一是以和平手段收革命之功 ,召集国民会议解决国事 ,使武力变为国民之武力 ,铲除帝国主义与军阀相勾结的土壤 ,以便实现祖国的和平统一 ,进而建设新国家 ;二是以中国的王道文化为基础 ,以民族主义为依归 ,联合一切被压迫民族共同反对列强的侵略压迫 ,谋求各民族的独立解放 ,进而实现亚洲乃至世界的持久和平。这些和平思想主张 ,不仅是孙中山政治思想的重要组成部分 ,而且也是他在政治理论方面的重大贡献之一 。

辛亥革命后孙中山对革命参与者的抚恤与安置

民国元年,孙中山在临时大总统任上及辞职在野后,发起和参与了许多对革命参与者祭奠、追悼、题词、慰问、捐恤、稽勋、安置等活动。孙中山对牺牲烈士的追悼活动十分重视,多次亲自发起、参与追悼和纪念活动。在追悼、祭奠的同时,孙中山多次奖恤烈士。特别是在南京临时政府行将结束之际,密集地签署命令,对辛亥革命中牺牲的烈士给予抚恤。还在临时大总统任上时,孙中山已经尽己所能,对普通革命参与者给予奖赏,以示慰劳。孙中山此时如此重视对革命参与者的纪念、慰问和安置,首先体现了一个革命领袖的感情寄托。这些工作看似"小事",但体现了孙中山对革命参与者的关怀和重视,以及一个革命领袖在革命成功后缅怀牺牲志士的感情寄托。更重要的是,通过这些举措,肯定了革命参与者的贡献、树立了革命牺牲的正面价值,在迫使北京政府承认革命正当性、树立党人政治荣誉方面,具有一定的作用,也体现了为今后的事业储备人才、积聚力量的苦心布局。

世界主义与民族主义——孙中山对新文化派的回应

五四运动以后孙中山反驳有人用世界主义反对其提倡民族主义 ,具体所指 ,外部渊源主要是英国的罗素、俄国的无政府主义者克鲁泡特金和德国的社会主义者马克思 ,内部则几乎涵盖国家主义以外新文化阵营各个派系的代表 ,甚至包括一度倾向社会主义的国民党人如戴季陶等。世界主义自清末取代以天下观为主导的大同思想进入中国 ,由于“西方”在中国人的观念世界中地位日益上升 ,以及欧战宣告国家主义破产 ,世界主义在以西为尊的新青年中渐成流行趋势。经过与外力压迫下不断高涨的爱国情绪相融合 ,形成“世界的国家主义”或“世界主义的国家”观念 ,与孙中山改造后的民族主义虽有分歧 ,亦存在沟通的基础。随着民族危亡的日趋严重 ,越来越多的新文化派重新回到民族国家的立场。世界主义与民族主义的取舍 ,始终是困扰后发展国家的两难选择。

论孙中山铁路建设的思想和主张

孙中山先生作为近代中国伟大的政治家、思想家,他对中华民族的贡献是巨大的,多方面的;他遗留给我们的精神财富也是极其丰富和深远的。

孙中山与传统文化三题

孙中山与传统文化三题桑兵关于孙中山与传统文化的关系，中外学者近年来宏论甚多，但分歧也不小。在日本，主要集中于动机上的利用还是信仰①；在中国大陆，则反映于过程上的离异与回归是否存在。细读已有成果，比照孙中山的言论著述，觉得要了解孙与传统文化的关系，并非...