地方意识主导下的独立学院改革新思路——以中山大学新华学院中文系教学改革实践为例

中山大学新华学院中文系以"四职一体"型人才培养为宗旨,扯紧写作"一根线",强调社会调查与地域文化建设,加强三个"头"的综合训练,充分体现了重专业知识、重应用文体写作、重岭南文化保护、重多媒体技能的教学思路。中文系将人才培养与市场需求紧密结合,重点发展服务地方的应用型研究,在课程设置、教师科研方向、教学方式方法、教学管理等方面进行多样化改革并获得初步成果。

关于大学语文教学改革的思考——以中山大学新华学院为例

中山大学新华学院作为以培养高素质应用型人才为目标的独立学院,特别重视培养学生的实际应用能力。大学语文课程作为必修课,一直坚持持续建设、改革创新,在教材建设、教学内容、教学形式等方面做出了大胆的尝试,以符合学院培养高素质应用型人才的目标,适应社会实际需要。

提高大学语文教学质量的一些做法

本文总结了大学语文教学实践中提高教学质量的一些做法，如课堂提问、课堂讨论、网络交流等．希望通过与同行间的交流，可以逐步探索出当今大学语文教育改革的一些路子，把大学语文这门旨在提高大学生语文素养的公共课上得更好。

“使”后名词与动词关系考察

“使”字句和使令兼语句的关系历来备受争论。本文主要考察“使”后名词N2与其前后动词的关系，认为把“使”字句看做兼语句并不符合语言事实，并尝试从句式语义的角度对“使”字句和使令句呈现出来的差异进行解释。

吴川木偶戏的艺术形态与技艺传承

吴川木偶戏与其它的非物质文化遗产一样,是民间艺术文化的一种存在。经过长期的发展,其在表演、音乐、剧目方面形成了具有鲜明地方特色的艺术形态,同时在行当角色、形制结构、戏台与戏具方面有着独特的技艺特点,保留了不少演出习俗。在当前民间艺术生存空间日趋艰难的情况下。

论构建非物质文化遗产学科共同体

非物质文化遗产学是一门新兴交叉学科,是适应人类非遗保护需要而兴起的。非遗学的独立,是一个渐进发展的过程,既要有自觉地案例研究,更要有系统地理论探索,而这一切都有赖非遗学科共同体来实现。非遗学科共同体是指基于明确学科归属和学科意识而建立的契约性共同体,是由对非遗传承和保护研究具有强烈、持续的责任感和学科指向的传承人、保护者和研究者组成的群体。当前,构建非遗学科共同体面临诸多机遇和挑战,在实践上既要坚持客观性、独立性原则,又要突出学科理念和学科体制上的独立。

非遗保护的契约精神与可持续发展

作为一种由多方力量共同参与的社会实践,非遗保护必须遵循契约精神和可持续发展理念。《保护非物质文化遗产公约》《实施<保护非物质文化遗产公约>操作指南》《保护非物质文化遗产的伦理原则》都是非遗保护的国际契约,目的是确保每个缔约国都能基于自由、平等、互惠、守信的理念来保护非遗并促使其可持续发展。契约精神与可持续发展是非遗保护的两个面相,前者强调自由、平等、互惠与守信是非遗保护的基本原则,后者强调代际公平、和谐发展是非遗保护的根本目标,二者互为依据,共生共存。

《创业史》“新人”梁生宝考论

长篇小说《创业史》主人公梁生宝直接取材于农村干部王家斌,但从王家斌到梁生宝,社会主义现实主义的"新人叙事学"却于其间发挥了重要的建构作用。"体制选民"决定了王家斌比蒲忠智更具资格优势,"新人"的结构性设置导致王家斌光荣革命"前史"的隐失,革命的利他主义原则重构了梁生宝的无私品格,经济优先则使"经济的胜利"而非"思想教育"成为合作化"历史大势"的根本动力,"清教徒"式的作风则又存有久远的儒家传统的回响。"新人"梁生宝见证了当代文学内部不同成分和趋向的融冶并存。

再造“基层中国”——《太阳照在桑乾河上》本事研究

长篇小说《太阳照在桑乾河上》是根据丁玲参加土地改革的实际经历撰写而成,土地改革运动与小说撰写行为都可说是革命再造“基层中国”的一部分。因此,小说在对事关农民之“身”的乡村政治经济结构与事关农民之“心”的文化认同结构予以实录的同时,也对“翻身”“翻心”的具体过程予以了必要的淡化与删除处理。如此本事改写的背后,是社会主义现实主义创造以崇尚平等、劳动、集体为特征的新文化的合理诉求。

河源市紫金县提线木偶戏剧本考述——以龙窝镇花朝剧团为例

河源市紫金县龙窝镇提线木偶戏是广东客家地区较有代表性的民间传统技艺。论文以田野调查为基础,以紫金县保存较好的龙窝镇花朝剧团为例,客观反映该地区提线木偶戏的生存现状。同时,通过对剧团现存的剧本材料的整理和分析,揭示紫金县提线木偶戏剧本在类型、内容、形制上的特点及其客家文化内蕴,努力客观地反映这种民间剧本的真实面貌。

广东木偶戏研究简述

木偶戏是我国艺苑中一枝古老而稀有的艺术奇葩。广东木偶戏种类繁多,各种木偶各具特点。二十世纪五六十年代以来,广东木偶戏受到了国内外部分学者的关注,在剧种源流、操作技艺、偶人造型特征等方面的研究取得了一定的成果。总结这五十多年来广东木偶戏研究的成果,反思其中的不足,对今后的木偶戏研究具有借鉴和启示意义。

中原文化的跨区域辐射——以永州石刻的生成为考察中心

唐宋时期中原文化在南方的拓展,体现出一种"润物细无声"式的文化辐射。由于早期中原士大夫的开拓、潇湘水道在南北交通中的重要地位以及中原文化认同的感召力等原因,使得地处西南文化落后的永州地区和中原地区产生了丰富的人文关联。永州地区成为中原文人南北迁徙中的必经之地。大量摩崖石刻随着中原文人的到来而陆续产生,代表中原文化的石刻群在永州潇湘水道上形成,经历了文化飞地、文化地标、文化记忆三个过程,并最终升华为中原文人群体的集体记忆,这正是永州石刻所折射出的中原文化跨区域辐射的软实力。

揭西龙门寨木偶戏的艺术形态研究

揭西龙门寨木偶戏是植根于民间的传统艺术,经过两个多世纪的历史沉淀,在木偶造型、服装与道具、舞台与乐器等方面呈现出鲜明的地方特色,在剧目形式、演出技巧、唱腔音乐方面具有独特的艺术形态,还保留了不少演出习俗。揭西龙门寨木偶戏与其他非物质文化遗产一样,是民间艺术的一种存在形态。

《滕大尹鬼断家私》故事渊源综论

《滕大尹鬼断家私》故事的文献渊源是《廉明公案》中的《滕同知断庶子金》,而并非《三言两拍资料》所引的《龙图公案·扯画轴》。该故事的人物原型在最初的《廉明公案》中就是"滕公",后来在流传中一度被改成"包公"和"海公"。该故事在类型上属于"巧析家产型故事"以及"遗嘱"系列故事。故事中从"埋金"到"掘金"的情节设置受到了《晋书·隗炤传》的影响。

福建上杭木偶戏剧本初探

对于福建闵西客家地区的上杭木偶戏,以前偶有见诸报端的一般性介绍文章,但缺乏学者的专门研究,尤其是对该剧种的剧本研究更是一片空白。通过对上杭县图书馆保存的剧本材料的整理和分析可以发现,上杭木偶戏剧本是一种民间口述剧本,在类型、内容、形制上都有其文化蕴涵和独特之处,故需对其予以初步探析。

韩愈贬潮经历对诗歌创作的影响

在贬谪潮州的独特人生中,韩愈有着相当丰富而复杂的思想情感,进而影响了他的诗歌创作。韩愈贬潮经历丰富了其诗歌创作,他的诗作不仅描写了潮州穷山恶水与风土人情,还有仕途失意怀才不遇的苦闷和为生民立命的志向。在贬谪潮州期间,韩愈的诗歌创作极尽险怪奇崛,其“不平则鸣”的文学主张抒发的对象亦有所转变,更加关注自身遭遇和内心情感。贬谪潮州成为韩愈诗歌生涯中不可或缺的存在。

试论高州单人木偶戏的民俗文化特质

高州单人木偶戏是高州木偶戏表演的原始形态,在演出的时节、地点、法事科仪等方面与高州的民俗文化有着密切的联系,在岁令时节、人生礼仪、敬神习俗中更是体现了鲜明的民间信仰文化的特质,是高州民俗文化的积淀与浓缩,具有深刻丰富的民俗学文化内涵。

基于移动学习的班内分组教学模式探索与实践——以普通话口语课程为例

移动设备、网络技术的飞速发展和现代教育技术的不断创新,为实现班内分组教学提供了可能。运用雨课堂、学习通等移动学习工具,实行班内分组教学,可以提升学生的学习兴趣和学习效果,是网络教育时代对个性化教育的积极探索。

“反理论”语境下重建文学理论新形式——兼谈伊格尔顿新作《文学阅读指南》

伊格尔顿新作《文学阅读指南》不是一部传统意义上的文学理论著作,而是一种基于反本质主义理念的理论尝试。它没有预设一个单一的评价标准及完整的理论体系,各章内容围绕标题展开,通过应用英美新批评、叙事学、西方马克思主义等理论解释文学作品,这是一种以形式主义批评为主同时杂糅其他批评方法的开放式评价方式,我们姑且把这种理论的形式称为反本质主义的文学形式批评。伊格尔顿试图化解本质主义与反本质主义的对立,将各种理论资源转化为具体可行的批评方法,为文学回归理论的中心而努力调整批评策略,他不是为了演绎理论而将文学作为注脚,而是为了更好地阐释作品而将理论实践化。

黄遵宪“海上诗”研究

近代中国文人通过海上丝绸之路走向世界,从而有了真正的海上体验。黄遵宪的"海上诗"既是这一历史性事件的直接结晶,更将其影响推向高峰。作为中国新诗的开创者与探索者,黄遵宪的"海上诗"是极佳的示范之作,这些诗既带有传统古诗的余韵,又渗透进变革时代的新风。无论是取材、情感体验,还是意境塑造,都表现出与传统诗歌的本质差异。黄遵宪还原了海的真实面目,将海从诗人的想象中释放出来,并以一种体验者的身份去重新表达它。海上游历所造就的全球意识修正了诗人的民族观,他逐渐改变了带有唯我独尊的民族自豪感,以一种更加理性更加现代的眼光重新审视中国。